Образы немецкого идеализма в рукописи Андрея Белого Истории становления самосознающей души

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    11-Sep-2016

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  • (IMAGES OF GERMAN IDEALISM IN ANDREI BELYIS

    MANUSCRIPT ISTORIIA STANOVLENIIA SAMOSOZNAIUSHCHEI DUSHI)

    (PETR REZVYKH)

    AbstractThis article gives an analysis of the basic schemes and metaphors used to describe the evolution of German Idealism after Kant in Andrei Belyis treatise Istoriia stanovleniia samosoznaiushchei dushi (ISSD). The article demonstrates that Belyis understanding of the history of German idealistic philosophy depends on well-known Neo-Kantian histories of philosophy. It stresses the difference between the interpretations of the philosophical systems of Fichte, Schelling and Hegel held by Belyi and Rudolf Steiner, and highlights the use of imagery from the poetry of Heinrich Heine in Belyis portrayal of German Idealism. Keywords: Belyi; Istoriia stanovleniia samosoznaiushchei dushi; Kant; German Idealism; Heinrich Heine ( : ) , , -.

    Available online at www.sciencedirect.com

    Russian Literature LXX (2011) I/II

    0304-3479/$ see front matter 2011 Published by Elsevier B.V.

    www.elsevier.com/locate/ruslit

    doi:10.1016/j.ruslit.2011.10.017

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    Zu fragmentarisch ist Welt und Leben, Ich will mich zum deutschen Professor begeben, Der wei das Leben zusammen zu setzen, Und er macht ein verstndlich System daraus; Mit seinen Nachtmtzen und Schlafrockfetzen Stopft er die Lcken des Weltenbaus. (Heine 1972: 133)

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    , . - (Doktrin), (Zeitgedichte), - :

    Schlage die Trommel und frchte dich nicht, Und ksse die Marketenderin! Das ist die ganze Wissenschaft, Das ist der Bcher tiefster Sinn. Trommle die Leute aus dem Schlaf, Trommle Reveille mit Jugendkraft, Marschiere trommelnd immer voran, Das ist die ganze Wissenschaft. Das ist die Hegelsche Philosophie, Das ist der Bcher tiefster Sinn! Ich hab sie begriffen, weil ich gescheit, Und weil ich ein guter Tambour bin. (Heine 1972: 319)

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  • CC 269

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    4 ., , 1916 : Steiner (1957). 5 Schelling [...] wollte nicht etwa auf das Begreifen verzichten, weil der erste

    Anlauf dieses Begreifens an der Grenze der Weltenfreiheit zerschellt; er wollte zu einem Begreifen dessen aufsteigen, was die allwaltende Ideenwelt nicht in sich selber hat, aber aufnehmen kann (Steiner 1957: 32; . .).

    6 Eine Weltanschauung erstrebte Fichte, die alles Sein bis zur Wurzel des Lebendigen verfolgt, und die in dem Lebendigen dessen Sinn erkennt durch das Zusammenleben der Menschenseele mit dem alles durchpulsenden Weltwillen, der die Natur schafft, um in ihr eine geistig moralische Ordnung wie in einem ueren Leibe zu verwirklichen (op. cit., 24, . .).

  • CC 271

    7 . . ,

    , 1916 . , , - : (2004).

    8 . : , 1861, . LXXXVI, 3, 151-152. 9 , XX

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    10 (1997: 65). [] dies Einfache, das sonst keine weitere Bedeutung hat, dies Leere ist also schlechthin der Anfang der Philosophie (Hegel 1969-1971, Bd. V: 79).

    11 (1955: 669). , 1867, 18, 156.

    , 1926 . . . .

    25. . 45/1, 45/2. , . 1902-1905

    , . 1-2. -. , . 1914 .

    . . , . . . 1997 . . . . -. , . . 1970 . - -

    . . 1860 . . .

    . . , . I. . , . 1846 (1845-1846). -. 1955 . .

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    , . 1894 ( -

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    1898 ( ). . . -.

    , . . 2004 . --

    . Hegel, G.W.F. 1969-1971 Werke in zwanzig Bnden, Bd. V. Frankfurt am Main. Heine, Heinrich 1972 Werke und Briefe in zehn Bnden, Bd. 1. Herausgegeben von Hans

    Kaufmann, 2. Auflage, Berlin/Weimar. Steiner, Rudolf 1957 Vom Menschenrtsel Ausgesprochenes und Unausgesprochenes

    im Denken, Schauen, Sinnen einer Reihe deutscher und sterrei-chischer Persnlichkeiten (GA 20). Dornach.

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