1 FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900) FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)

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    02-May-2015

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  • 1 FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900) FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)
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  • 2 IL CASO NIETZSCHE: 1. UMANO 2. PSICOLOGICO 3. FILOSOFICO
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  • 3 La mia una filosofia a colpi di martello
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  • 4 Io non sono un uomo, sono una dinamite uomo del destino
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  • 5 Vengo troppo presto. Non ancora il mio tempo Profeta inattuale
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  • 6 Io contraddico come nessuno ha contraddetto la menzogna che si ripete da millenni
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  • 7 Auto-presentazione Io sono di gran lunga luomo pi terribile che sia mai esistito, ci non esclude che io debba essere il pi benefico. Nietzsche. Ecce homo
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  • 8 Chi sa respirare laria dei miei scritti sa che questa unaria delle alture, unaria forte. Nietzsche. Ecce homo
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  • 9 E mio buon lettore colui che di volta in volta viene profondamente ferito Nietzsche. Ecce homo
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  • 10 Tra i pi letti, studiati, tradotti,ma ancora con problemi di interpretazione Nietzsche Renaissance Antipositivista Democratico Irrazionalista Vitalista Esistenzialista Profeta del nazismo
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  • 11 Stile aforistico: pensiero selvaggio, duttile, capace di dominare tutte le sfumature linguistiche; scientifico ed artistico, ironico e psicologicamente raffinato. Continua a rimanere un enigma; Un cantiere di idee pi che un sistema. Non prova le sue idee, ma le afferma con passione, insultando furiosamente gli avversari di turno
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  • 12 Studia filologia classica a Bonn e di Lipsia dove legge Il mondo come volont e rappresentazione. A soli 24 anni ottiene la cattedra di filologia classica alluniversit di Basilea. VITA Nasce a Rocken (Sassonia) nel 1844. Il padre, pastore luterano, mor quando aveva 4 anni.
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  • 13 Nel 1876, a causa di frequenti crisi nervose abbandona linsegnamento. Viaggia molto in giro per lEuropa, viene spesso in Italia. Amico di Richard Wagner, ma con frequenti crisi e si interrompe nel 1878. Nel 1889 cade in una grave forma di pazzia (a Torino) che lo accompagna fino alla morte avvenuta il 25 agosto 1900. VITA
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  • 14 Lapide che ricorda il soggiorno di Nietzsche a Nizza
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  • 15 Torino: la mia citt
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  • 16 Elisabeth Forster Nietzsche
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  • 17 Lou Andreas Salom
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  • 18 1871 La nascita della tragedia dallo spirito della musica 1874 Considerazioni inattuali. 1878 Umano troppo umano un libro per spiriti liberi 1881 Aurora 1882 La gaia scienza 1885 Cos parl Zarathustra un libro per tutti e per nessuno 1886 Al di l del bene e del male preludio di una filosofia dellavvenire 1887 Genealogia della morale 1888 Il caso Wagner 1888 Il crepuscolo degli idoli come si fa filosofia a colpi di martello 1888 LAnticristo maledizione del cristianesimo 1889 Ecce homo come si diventa ci che si 1901 La volont di potenza (postumo) saggio di una trasmutazione di tutti i valori OPERE
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  • 19 Nietzsche illuminista Critica dei valori morali e religiosi (Voltaire) Metodo storico-genealogico nella vita non esistono valori eterni e immutabili ogni valore lesito di uno sviluppo storico Matrici umane, troppo umane dei valori sovrumani Spirito libero Emanciparsi dalle tenebre del passato grazie a una gaia (liberante) scienza La vita un esperimento (costante divenire)
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  • 20 SCHOPENHAUER - NIETZSCHE Legge Il mondo come Volont: questa dottrina prese il posto della fede perduta Condivide lanalisi di Sch. circa il senso ed il valore della vita: crudele, irrazionale, cieca, dolore, distruzione. Si distacca, ma continuer a stimarlo (educatore): gli errori dei grandi uomini sono pi fecondi delle verit dei piccoli uomini. Il suo il pessimismo dei rinunciatari, dei vinti, coloro che dicono no alla vita. Invece bisogna dire di SI alla vita.
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  • 21 NIETZSCHE SMASCHERATORE POSTO CENTRALE DI N. NELLOPERA DI DEMITIZZAZIONE DELLA CULTURA E DESACRALIZZAZIONE DEL MONDO Gli uomini per poter sopportare il caos della vita si sono costruiti una serie di certezze metafisiche, morali, religiose che i filosofi devono smascherare. I miei scritti sono una scuola di sospetto e di disprezzo, ma anche di coraggio e temerariet.
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  • 22 NIETZSCHE SMASCHERATORE Egli critica la civilt occidentale nel suo complesso ed il tipo di uomo che ha prodotto: anti-vitale e sottomesso alle autorit costituite. Nello stesso tempo indica quale dovr essere luomo del futuro: il superuomo. Io sono il primo uomo decente che ha il coraggio di svelare la falsit che dura da millenni
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  • 23 Nascita della tragedia Nella civilt greca presocratica scopre il coraggio davanti al fato, laccettazione ebbra della vita. Il segreto di quel mondo era nello spirito di Dioniso: forza istintiva, salute, ebbrezza, passione, umanit in pieno accordo con la natura. Mentre lapollineo visione di sogno, misura, ordine, moderazione. Dalla fusione dei due elementi nacque la tragedia.
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  • 24 Apollo e Dioniso Lo sviluppo dell'arte legato alla duplicit di - apollineo - dionisiaco APOLLO = prototipo delle divinit olimpiche, create dalla necessit di sublimazione dell'esistenza, della quale i Greci ebbero una concezione profondamente pessimistica. E' il dio della misura e del "conosci te stesso". DIONISO = L'eccesso, la gioia nata dal dolore.
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  • 25 Morte della tragedia La tragedia greca morta suicida. Colpevole di quella morte: Euripide, il quale elimin gli elementi dionisiaci.
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  • 26 Euripide Eliminato l'elemento dionisiaco, fu impossibile raggiungere l'effetto apollineo dell'epos. Euripide ricorse allora a due nuovi eccitamenti: - pensieri freddi (in luogo delle intuizioni apollinee), - passioni roventi (in luogo delle estasi dionisiache); gli uni e le altre imitati in modo realistico, non artistico.
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  • 27 Socrate disse di no alla vitaCausa di questa rivoluzione fu il principio estetico socratico: "Tutto deve essere razionale per essere bello ". Tale principio chiaramente ispiratore dei prologhi euripidei che vogliono spiegare tutto. "La virt il sapere; si pecca solo per ignoranza: il virtuoso felice ". Socrate fu ostile alla vita, volle morire, disse di no alla vita
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  • 28 Influsso di Socrate sulla scienza Socrate ha una fede incrollabile nelle possibilit del pensiero di giungere fino alla profondit dell'essere e alla conoscenza della natura delle cose. Di fronte al pessimismo dell'artista sta l'ottimismo dello scienziato: la conoscenza una medicina universale. Di qui lo sviluppo delle scienze e delle scuole filosofiche in epoca ellenistica. Tutto il mondo moderno ancora preso nella rete della cultura alessandrina
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  • 29 Apollineo e dionisiaco I due impulsi fondamentali della vita Apollineo: ordine, bellezza, armonia (scultura) Dionisiaco: irrazionalit, ebbrezza, caos (musica) Tragedia greca Eschilo e Sofocle: equilibrio Euripide: prevalenza dellelemento apollineo (Socrate) Inizio della decadenza della cultura occidentale Rinascita della tragedia nella modernit Wagner
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  • 30 La descrizione delle caratteristiche dello spirito dionisiaco e dello spirito apollineo e le riflessioni sullevoluzione del rapporto tra dionisiaco e apollineo costituiscono il tema principale de La nascita della tragedia impulso alla formaimpulso allebbrezza alla moderazionealla gioia, al canto alla razionalit allottimismo forma caos stasidivenirefinitoinfinito ragioneistintoluceoscurit serenitinquietudinesognorealt apollineo dionisiaco LA NASCITA DELLA TRAGEDIA
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  • 31 Levoluzione del rapporto tra spirito apollineo e spirito dionisiaco si articolare in tre momenti: PRIMA FASEPERIODO PRESOCRATICO I due spiriti convivono separati LA NASCITA DELLA TRAGEDIA
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  • 32 SECONDA FASE LA TRAGEDIA DI ESCHILO E DI SOFOCLE i due istinti, tanto diversi tra loro, vanno luno accanto allaltro, per lo pi in aperta discordia, ma pure eccitandosi reciprocamente a nuovi frutti sempre nuovi e pi robusti fino a quando, in virt di un miracolo metafisico della volont ellenica, compaiono in ultimo accoppiati luno con laltro e generano lopera darte, altrettanto apollinea che dionisiaca, che la tragedia attica LA NASCITA DELLA TRAGEDIA
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  • 33 TERZA FASE LA TRAGEDIA DI EURIPIDE LA FILOSOFIA DI SOCRATE In questa fase lequilibrio dinamico e fruttuoso tra apollineo e dionisiaco si spezza: lapollineo prevale sul dionisiaco, lo avvolge da tutte le parti,lo soffoca LA NASCITA DELLA TRAGEDIA
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  • 34 Il concetto di storia I due significati di storia res gestae (linsieme dei fatti realmente accaduti nel passato) historia rerum gestarum (il resoconto dei fatti realmente accaduti nel passato) Leccesso di memoria storica: malattia dello spirito inchioda luomo dazione al passato indebolisce le potenzialit creatrici necessit di imparare larte delloblio conseguenza dello sviluppo della storiografia
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  • 35 Nietzsche contro la saturazione di storia e non contro ci che definisce una sana consapevolezza della storia FISIOLOGIAPATOLOGIA STORIA MONUMENTALE Si trasmette la coscienza delle cose grandi deforma i valori e le proporzioni del passato STORIA ANTIQUARIA Conserva il senso di una tradizione da cui non si pu prescindere. collezionismo maniacale che mortifica i fini e i valori del passato. STORIA CRITICA Esprime unistanza legittima di giudizio del passato Causa la vana presunzione che si possa fare a meno del passato. UTILITA E DANNO DELLA STORIA
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  • 36 I temi della maturit Il nichilismo Dio morto; la vita non ha senso Loltreuomo dire di s alla vita nella sua insensatezza Leterno ritorno dellidentico visione ciclica (contro visione lineare) della storia Volont di potenza Prospettivismo
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  • 37 LA GENEALOGIA DELLA MORALE TRASVALUTAZIONE DEI VALORI LA MORTE DI DIO IL NICHILISMO LA VOLONTA DI POTENZA LETERNO RITORNO IL SUPERUOMO La storia della liberazione, della rinascita, della costruzione e, in definitiva, della giustificazione del superuomo, si svolge nella descrizione dei seguenti temi. Il vissuto del superuomo li contiene consapevolmente tutti.
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  • 38 Dio morto Dio simbolo di ogni prospettiva oltremondana, per cui il senso della vita sta al di l della vita delle credenze metafisiche e religiose, elaborate per dare un senso e un ordine rassicurante alla vita Contrapposizione tra un mondo vero (aldil) e un mondo apparente (aldiqu) Fuga dalla vita, rivolta contro il corpo Le verit metafisiche e religiose sono menzogne, costruite per meglio sopportare la durezza della vita La vita caos, divenire, tragedia (non ha senso)
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  • 39 La morte di Dio coincide con latto di nascita del superuomo. Solo chi ha il coraggio di guardare in faccia la realt e di prendere atto del crollo degli assoluti ormai maturo per varcare labisso che divide luomo dalloltre uomo. Fornero. Protagonisti e testi della Filosofia. Paravia D,1, pag. 17. La drammatica, terribile, angosciosa notizia della morte di Dio descritta da Nietzsche nellaforisma 125 de La gaia scienza. LA MORTE DI DIO
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  • 40 Avete sentito di quel folle uomo che accese una lanterna alla luce del giorno, corse al mercato e si mise a gridare Cerco Dio! Cerco Dio!. E poich proprio l si trovavano raccolti molti di quelli che non credevano in Dio, suscit grandi risa.[] Dove se n andato Dio? grid ve lo voglio dire! Siamo stati noi ad ucciderlo, voi ed io! Ma come abbiamo fatto questo? Come potemmo vuotare il mare bevendolo fino allultima goccia? [] Dov che si muove ora? Dov che ci muoviamo noi? Via da tutti i soli? Non il nostro un eterno precipitare? [] Non si fatto pi freddo? Dio morto! Dio resta morto! E noi lo abbiamo ucciso. Come ci consoleremo noi, gli assassini di tutti gli assassini?[] Non troppo grande per noi la grandezza di questa azione? Non dobbiamo noi stessi diventare dei, per apparire almeno degni di essa? [] Gett a terra la sua lanterna che and in frantumi e si spense. Vengo troppo presto prosegu non ancora il mio tempo. [] LA MORTE DI DIO
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  • 41 DECODIFICAZIONE DE IL GRANDE ANNUNCIO folle uomo E il filosofo profeta LA MORTE DI DIO
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  • 42 DECODIFICAZIONE DE IL GRANDE ANNUNCIO suscit grandi risa Lateismo superficiale e ottimistico dei filosofi dellOttocento, insensibili alla portata ed agli effetti della morte di Dio LA MORTE DI DIO
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  • 43 DECODIFICAZIONE DE IL GRANDE ANNUNCIO vuotare il mare Allusione al carattere arduo e sovra- umano delluccisione di Dio. LA MORTE DI DIO
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  • 44 DECODIFICAZIONE DE IL GRANDE ANNUNCIO un eterno precipitare La mancanza di un alto e di un basso. LA MORTE DI DIO
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  • 45 DECODIFICAZIONE DE IL GRANDE ANNUNCIO dobbiamo noi stessi diventare dei Richiamo al fatto che per reggere la morte di Dio luomo deve farsi superuomo. LA MORTE DI DIO
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  • 46 DECODIFICAZIONE DE IL GRANDE ANNUNCIO Vengo troppo presto La coscienza che la morte di Dio non si ancora concretizzata in un fatto di massa, anche se inevitabile che lo diventi in un prossimo futuro. LA MORTE DI DIO
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  • 47 Non si fatto pi freddo? DECODIFICAZIONE DE IL GRANDE ANNUNCIO Il senso di vertigine e di smarrimento che seguono allo svanire di ogni ubi consistam e al venir meno di certezze e di punti di riferimento assoluti. LA MORTE DI DIO
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  • 48 IL SUPERUOMO Ma lattivit del Superuomo al massimo della sua potenza quando si identifica a quella del fanciullo che pu, ogni volta che distrugge, anche creare, ossia dire un sacro s il fanciullo innocenza, oblio, un ricominciare, un gioco, una ruota che gira da s, un primo movimento, una santa affermazione. S, per il gioco della creazione necessaria una santa affermazione, o fratelli: lo spirito ora vuole la sua propria volont; chi ha perduto il mondo vuole conquistare il suo proprio mondo. Nietzsche. Cos parl Zarathustra.
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  • 49 E il primo passo da compiere: capire lorigine storico psicologica attraverso una riflessione sul conflitto tra MONDO CLASSICO MONDO CRISTIANO MORALE DEI SIGNORI MORALE DEGLI SCHIAVI GUERRIERISACERDOTI LA GENEALOGIA DELLA MORALE
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  • 50 Dal punto di vista psicologico il conflitto visibile nella impossibile mediazione tra due modi assolutamente contrapposti di concepire la vita, tra scelte ideali e di valori alt...