Carnavales y fiestas en la Región Amazónica

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    15-Jul-2015

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Carnavales y fiestas en la Regin Amaznica Festival de msica popular amazonense el Piraruc de Oro Este Festival que hace alusin al Piraruc, un enorme pez muy representativo para el ro Amaznico y sus afluentes, se celebra cada 28 de noviembre desde 1987. Es un evento donde converge las tradiciones, la cultura y sobre todo, la msica popular amazonense. Es la integracin de la cultura de los tres residentes que comparten el ro Amazonas: Colombia, Brasil y Per. Carnaval de Mocoa Con la influencia del Carnaval de Negros y Blancos y los festejos nariense, en 1980 nace el Carnaval Folclrico de Mocoa. Dice la tradicin que el carnaval naci por una nube blanca que sali del volcn Patas coy y una sombra vestida de coronas, flores y plumas les enseo a tocar y a bailar. El Festival cuida y fortalece sus races y mantiene presente su multiculturalidad. Se celebra cada diciembre y es la oportunidad de mostrar las obras de pintores, teatreros, artesanos y bailarines, que han trabajado durante el todo el ao. Festival Colono de Oro El Festival Nacional Colono de Oro nace en 1985, gracias a la iniciativa de gestores culturales de la poca, quienes deciden hacer un homenaje a los colonos que forjaron el desarrollo de esta regin. Este evento recorre los tres departamentos de Caquet, Putumayo y Amazonas, donde se celebra en una ciudad diferente cada diciembre. Es una oportunidad para reunir grandes figuras del folclor colombiano entre msicos, intrpretes y compositores. Festival Folclrico San Pedro en el Caquet Esta fiesta que se celebra en Florencia entre el 26 al 29 de julio, rene cada ao grupos musicales, artistas, bailarines, teatreros y artesanos, que exponen sus muestras culturales y artsticas, con el fin de concursar por la mejor representacin cultural. Este festival tiene como prioridad recrear a los habitantes a travs de la cultura, el folclor y el fortalecimiento de la comunidad Caquetea. Su programa est compuesto por desfiles, artesanas, concursos, cabalgatas y exposiciones de las regiones participantes.

Festival Internacional Yurupary de OroCiudad: San Jos del GuaviareEl Festival Internacional Yurupary de Oro es de carcter folclrico, convoca y expone las distintas manifestaciones artsticas de las costumbres llaneras, pone a duelo el verso espontneo, que crea con agilidad la mente de los copleros en ritmos de guacharaca, kirpa, zumba que zumba, seis numerado, entre otros. Enfrenta voces femeninas y masculinas en la modalidad de cancin recia y cancin pasaje, concursan parejas de baile del joropo en modalidad de baile tradicional sabanero y el baile de academia. En cada versin del evento aparecen otros componentes que lo hacen cada vez ms atractivo, como es el deporte del coleo, los parrandos llaneros y, para garantizar una amplia participacin en este certamen, se realiza el Novel de la Voz Llanera del Guaviare, que cuenta con la participacin de cantantes de los cuatro municipios vecinos a San Jos, adems hay un concurso infantil de msica llanera

Origen

Desfile Magno, 6 de enero de 2007. El carnaval moderno propiamente hablando, nace en el amanecer de un Da de Reyes (seis de enero) de 1912, fundado en la necesidad de expresar la imaginacin, el juego, la amistad y de compartir la alegra que por esas fechas reanima la vida. En una fina y exclusiva casa de citas de la ciudad, la casa de las seoritas Robby ubicada en la Calle Real (actual Carrera 25), el atrevimiento de don ngel Mara Lpez Zarama, afamado sastre de la ciudad, lo lleva a tomar la polvera francesa de una de las damas ms solicitadas y procede a esparcir los polvos con perfume de mujer, entre todos los presentes con el grito de Vivan los Blanquitos!. No tardaron los compaeros del maestro cortador, en ser vctimas primero y luego partcipes del juego. Luego, todos habran de salir a la calle a repetir la broma con los desprevenidos parroquianos que salan de la Misa de Reyes de la iglesia de San Juan Bautista, repitiendo Que vivan los Negros y que vivan los Blancos!,[3] expresin que bajo la custodia del Galeras, se insertar por siempre y con vigor en la esencia de los pastusos.

Participantes preparndose para Desfilar, 6 de enero de 2008.

Sin embargo, otras culturas y expresiones contribuyen a la formacin de la intrincada identidad de las expresiones festivas del Carnaval de Pasto. Este hecho lo caracteriza y diferencia entre otras expresiones similares. Su gnesis tambin encuentra arraigo en los rituales efectuados por los Pastos y los Quillacingas cultura agraria, que, en poca de cosecha honraban con danzas a la luna, y en otros rituales hacan rogativas al sol, para amparar sus cultivos.

Jugadores contemporneos del Da de Blancos, 6 de enero de 2007. Estas celebraciones, con la fusin e influencia de la cultura espaola dan origen al sincretismo hispano religioso, que generan proto expresiones de lo que ser el carnaval de Pasto. A comienzos del siglo XIX, las autoridades de la colonia prohben estas fiestas para evitar los levantamientos indgenas, y hacia el 1834 reaparecen los festejos de indios con sus churumbeles, los mestizos con mascaradas y principalmente algarabas de vecinos, todas estas fiestas debidamente enmarcadas en el calendario religioso, principalmente con las festividades de la Virgen de las Mercedes (24 de septiembre) y de la Inmaculada Concepcin de Mara (8 de diciembre). En aquellas pocas, en vspera del Da de Reyes tambin se realizaba festiva y espontneamente el juego de negritos, principalmente entre blancos y mestizos, debido a la escasa presencia de poblacin negra en Pasto, esta festividad contrastada por la extroversin de una comunidad caracterizada por una vida apacible y taciturna, que encontraba en esos das una oportunidad de romper lo establecido y liberar el espritu. Su origen fue un "asueto" a negros, originado en el Gran Cauca, comarca a la que perteneca Pasto. En 1607 hubo una rebelin de esclavos en Remedios, Antioquia que caus pnico entre las autoridades coloniales. Este evento era recordado por la numerosa poblacin negra de Popayn quien demandaba un da de descanso en el cual ellos pudieran ser verdaderamente libres. Para conservar la paz social, la Corona Espaola concedi el da 5 de enero, para tal efecto:EL PRINCIPE, DA VACO PARA LOS NEGROS ESCLAVOS. Agora entendyendo dicha relayn e solicitud de muchos esclavos negros de dicha provincia vengo

a deciros a voz que se acoge paternalmente dicha solicitud y se dar da vaco enteramente a los negros y ser el 5 de enero, vspera de la fiestas de las Santas Majestades y venerando estima a la Santa Majestad del Rey Negro. Fechada en Madrid. Yo el Prncipe.[4]

Jugadora del da de Negros, 5 de enero de 2007. Esta noticia fue dada a conocer por bando en Popayn y as fue como el 5 de enero, se declara da libre para las gentes de color; la poblacin negra de la capital del Cauca sali a las calles a bailar al ritmo de la msica africana y empezaron a pintar de negro las afamadas paredes blancas de esa poblacin. Posteriormente esta costumbre se reg por el sur, tomando una inusitada fuerza en la fra ciudad de Pasto, donde cuenta el cronista Jos Mara Cordobs Moure, ya hay vestigios de que se jugaba hacia 1854. Es as como se configura el gnesis del juego de Negros y de Blancos de Pasto, y de este modo transcurrira su primera dcada, faltando sin embargo la inclusin de otras manifestaciones artsticas, como el desfile de las carrozas, las comparsas y las murgas, que paulatinamente se iran uniendo a la celebracin, para enriquecer y configurar la identidad de este carnaval.

[editar] Establecimiento

Vista lateral de Pach Carnaval en el Desfile Magno, 6 de enero de 2006. No es sino hasta mediados de los aos 20, del Siglo XX, que va adquiriendo corpus la actual fiesta, en la que se conjugan otras instancias, tiempos y espacios, dotndolo de un carcter ms urbano e incluyente. En 1926, los estudiantes mayores de los colegios y de la Universidad de Nario deciden participar activamente en la fiesta, eligiendo como su reina a Romelia Martnez, y saliendo por las calles vestidos con disfraces en comparsas y bailando al son de la msica regional, en lo que se constituye el primer desfile, ya no del Da de Reyes, sino del 6 de enero, o da de Blancos. Para el 4 de enero de 1929, una cabalgata de ms de ciento cincuenta jinetes se aprestaba a ambientar los juegos del 5 y 6 de enero, para ello se haban concentrado frente al Batalln Boyac. A las tres de la tarde y cuando los jinetes se hallaban listos para el gran desfile, una familia compuesta por el padre, la madre, dos chicas, nios, tres jvenes que cabalgaban en cansados jamelgos y quienes iban seguidos por peones que arriaban los mulas cargadas de petacas, y haciendo esfuerzos para que unos cerdos y ovejas no se desbandaran y llevando a cuestas jaulas con loros y micos, sin olvidar la "mica" (bacinilla). Era un colono antioqueo con su familia que despus de permanecer muchos aos en el oriente (Putumayo), haba resuelto dejar la manigua para volver a tierra "civilizada". Alfredo Torres Arellano y Carlos Martnez Madroero, organizadores del desfile, ordenaron, a dos de la cabalgata que abrieran campo y ni cortos ni perezosos incluyeron a los viajeros entre los alegres jinetes que minutos despus hicieron el desfile. Gozosos los que del oriente venan

por tan inesperado encuentro y sin saber por qu de tan animado "tope" ocuparon el centro rodeados de los jinetes en trance de promocionar los carnavales, el jefe de la familia saludaba atentsimo a las multitudes que presenciaban el paso de la cabalgata.

Llegada de la Familia Castaeda, 4 de enero de 2007 El grito histrico reson alegre por todos los mbitos de la ciudad: Viva la Famila Castaeda!, invento de Torres Arellano, que en una inspiracin digna de su talento, entr a la posteridad ese nuevo y original signo de alegra. El colono y sus gentes desfilaron alegres y emocionados por todas las calles de la ciudad. Los inesperados viajeros recibieron las aclamacio