CFS Suport Curs

  • Published on
    04-Jul-2015

  • View
    75

  • Download
    6

Embed Size (px)

Transcript

<p>Concepte fundamentale n sociologieTematic curs: 1. Sociologia i cunoaterea vieii sociale 2. Metode de cercetare n sociologie 3. Cultura 4. Socializarea i construcia sinelui 5. Instituii sociale. Status i rol 6. Familia - instituie social fundamental 7. Grupul social. 8. Comuniti teritoriale 9. Organizarea social; Birocraia 10. Devian i control social 11. Ras i etnie</p> <p>Tema 1 Sociologia i cunoasterea vieii socialeDup parcurgerea acestei teme vei nva: 1. De la tiina modern la sociologie. Puncte de reper 2. Fondatorii sociologiei 3. Principalele perspective i abordri n sociologie 4. Cunoatere comun i cunoatere tiinific sociologie tiinific i sociologie a simului comun n ajunul Crciunului anului 1629 Galileo Galilei ncheia redactarea celebrei sale lucrri Dialogo. Cartea era scris chiar n forma unui dialog ntre trei personaje, Salviati, care era chiar purttorul ideilor lui Galilei, Sagredo, denumit dup un personaj real, un negustor veneian i Simplicio, cel care reprezenta tipul tradiional al adversarilor teoriilor lui Galilei. Simplicio era de fapt purttorul de cuvnt al teoriei aristotelice, adic a concepiei oficiale asupra lumii susinut de Biseric. Lucrarea s-a bucurat de un succes imens, dar i de reacia prompt a bisericii. Astfel, la 1 octombrie 1632 Inchizitorul din Florena la somat pe Galilei s se prezinte la Roma pentru a rspunde pentru afirmaiile defimtoare cuprinse n carte. Dei se bucurase adeseori de o anumit toleran din partea nalilor prelai, Papa Urban al VII-lea chiar, i fusese cu muli ani n urm coleg la Academia ei Linei, acum se considera c Galileo a trecut dincolo de limita toleranei. Aa cum era de ateptat, dup mai multe audieri, n 22 iunie 1633 Galilei a fost obligat s pronune formula de abjurare. Dup aceasta a fost obligat s se retrag i s triasc la vila sa de lng Florena fr posibilitatea de a mai putea publica. Cu toate acestea, Galilei este ultimul mare gnditor care este sancionat de biseric. Chiar i arestul sau la domiciliu nu a fost unul extrem de sever, permindu-i, n ciuda interdiciei, s publice chiar o lucrare n Olanda. A mai trit nc nou ani. Printr-o coinciden cu totul remarcabil, n anul n care murea Galilei, avea s se nasc, de data aceasta undeva n Anglia, n ziua de Crciun a lui 1642, cel care a fost adesea considerat cel mai mare om de tiin al modernitii, sir Isaac Newton. Lucrarea sa capital, Principiile matematice ale filosofiei naturale, aprut n 1687, avea i ea s intre n conflict cu modelul oficial al lumii. De data aceasta ns 2</p> <p>lucrurile stau complect diferit. Nimeni nu mai pune la index lucrarea, ba chiar Newton este la un moment dat gata s renune la singurul capitol al lucrrii n care mai trata oarecum problema filosofic a sistemului lumii. Lucrarea avea trei pri. Una era despre micarea corpurilor, o alta despre micarea corpurilor n mediu rezistent i o a treia, total diferit ca i coninut, intitulat despre sistemul lumii. ntro scrisoare pe care a trimis-o celebrului astronom i bunului su prieten Edmund Halley, chiar nainte de publicare, n iunie 1687, Newton se arta dispus s renune la aceast ultim parte scriind filosofia este o doamn att de impertinent nct este mai bine s fii ncurcat n procese judiciare dect s ai de a face cu ea. De ce dorea Newton s renune? Pentru c ntr-adevr ultima parte era mai degrab un discurs filosofic, nu foarte diferit de cel oferit n Dialogo lui Galilei, n timp ce n primele dou pri era vorba de cu totul altceva. Era vorba de tiin pur i simplu. Principiile matematice ale filosofiei naturale ar putea fi considerat astfel certificatul de natere a tiinei moderne.</p> <p>De la tiina modern la sociologietiinele care i propun cercetarea realitii naturale, au aprut practic n secolul XVII. Domeniul uman, ca i cel social au intrat n aria de cuprindere a tiinei moderne mult mai trziu, abia n secolul XIX. Constituirea unei tiine a societii reprezint un demers incomparabil mai dificil, dat fiind complexitatea domeniilor uman i social. Aceast complexitate este dat n primul rnd de dimensiunea subiectiv pe care o incumb demersul de cunoatere a societii. Cercettorul social este el nsui parte a realitii pe care o studiaz, realitate creia i sunt specifice elemente care nu pot caracteriza realitatea fizic . Aciunile oamenilor n societate sunt caracterizate de contiina de sine, de voina, ele sunt guvernate de valori i norme, toate acestea fiind elemente care nu pot exista la nivelul lumii fizice. Studierea vieii sociale nu poate reprezenta un proces la fel de simplu, comparativ cu demersul cunoaterii lumii naturale. Cu toate acestea, la nceputul secolului XIX fizica, n special mecanica cereasc, reprezenta, prin dezvoltarea sa spectaculoas, un model pentru modul de constituire al celorlalte tiine. Succesele fizicii erau deja incontestabile i erau traduse n tehnologii, ceea ce nu se mai ntmplase pn atunci. tiinele naturii ajunseser s</p> <p>3</p> <p>fac predicii asupra evoluiei fenomenelor i proceselor i n acest fel noul mod de a face tiin prea a reprezenta singura modalitate de dezvoltare a cunoaterii. Ceea ce fcea ca mecanica cereasc s poat prezice micarea corpurilor, inclusiv de exemplu descoperirea unei planete, este vorba de Neptun, fr ajutorul nici unui instrument tehnic, ci doar cu ajutorul creionului, hrtiei i evident a legilor fizicii exprimate n formule matematice, era tocmai metoda nou propus de fizic pentru cunoaterea lumii. Este vorba de cunoasterea empiric a realitii, este vorba de msurarea fenomenelor, este vorba de cunoaterea pozitiv. Apare astfel evident de ce cercettorii din alte domenii ncearc s aplice metodele de cunoatere, consacrate deja n fizic, la propriile domenii de investigaie. Ideea era aceea de a utiliza modelul propus de fizic, implicit de astronomie i de celelalte discipline dezvoltate pentru alte tipuri de cunoatere mai puin dezvoltate.</p> <p>Fondatorii sociologieiPrima astfel de ncercare, care s-a concretizat ntr-un demers teoretic nchegat, pentru tiinele sociale, este aceea a sociologului francez Auguste Comte. Pentru Comte cheia dezvoltrii tiinelor o reprezenta metoda, mai precis evoluia metodelor de cunoatere, forma suprem de cunoatere reprezentnd-o metoda pozitiv. Evoluia societii, a omului i a cunoaterii n general, fiind una care trecea prin trei stadii universale. Este vorba de stadiul teologic, de stadiul metafizic i n final de ultimul stadiu, cel al gndirii pozitive. Trebuie s recunoatem c am putea privi istoria universal destul de uor, cel puin ca moderni, ntr-o asemenea manier. Dar chiar i dezvoltarea copilului pare a trece prin astfel de stadii, unul al credinelor profunde i nonraionale n copilrie, unul meditativ metafizic n adolescenta i n final, la maturitate, unul pozitiv. Evident Comte nu demonstra, ci mai degrab postula acest model. Ca i la Newton trebuia s existe o lege fundamental a evoluiei societii, aa cum exist o lege universal a micrii corpurilor. Trecerea prin cele trei stadii, reprezenta pentru el tocmai aceast legitate universal, care a i fost numita aa, legea celor trei stadii. Evident perspectiva sa este una evoluionist, ca i cea a secolului pe care l parcurgea. n cursul sau de filozofie pozitiv publicat n anii 30 ai secolului XIX el propune o fizic social, care este constituit dup chipul i asemnarea fizicii newtoniene, ea cuprinde chiar un capitol de static i unul de dinamic, evident 4</p> <p>social. Pentru el sociologia reprezint aceast nou tiin, cea mai complex dintre toate, datorit domeniului su, i pe care o va considera regina tiinelor. Termenul de sociologie este propus chiar de Comte, dei poate nu foarte inspirat pentru un extrem de rafinat om de cultur cum era el. Aceasta pentru c el este un barbarism, ntruct provine din dou cuvinte cu origini diferite, de la latinescul socios, mulime, populaie, societate i grecescul logos, care sta pentru tiin. Este evident c realizarea final a lui Comte este departe de modelul de plecare. n fapt, sociologul francez nu a fcut dect s nceap un drum i nicidecum s l finalizeze. tiina societii doar ncepe s se constituie prin Comte. Un al doilea moment important n acest proces l reprezint cel marcat de Herbert Spencer. Aparent, demersul pare s se repete. Spencer caut aceleai legi universale ale evoluiei societilor. Instrumentul metodologic de sprijin n demersul sau nu l mai constituie ns fizica, prea simpl pentru un domeniu att de complex. El pleac din acest motiv de la modelul evoluionist al seleciei naturale propus n biologie. Societile evolueaz asemntor speciilor, mergndu-se n istorie spre societi tot mai evoluate, mai dezvoltate. Din acest motiv teoria sa a mai fost denumit i darwinism social. Trebuie s spunem ns c nu este vorba n realitate de o aplicare a darwinismului n sociologie, aa cum s-ar prea la prima vedere. n fapt, Spencer ncepe s publice ideile sale despre evoluia societilor la nceputul deceniului sase al secolului XIX, deci nainte de celebra lucrare Originea speciilor a lui Charles Darwin, lucrare aprut n 1859. De fapt, att Darwin ct i Spencer se bazeaz pe o paradigm cultural evoluionist, consacrat i omnipotent n epoc. Este drept c ulterior, n cizelarea propriei teorii, Spencer s-a raportat i la lucrrile lui Darwin, ns nu este vorba n fapt de un darwinism autentic. De biologism ns da. Societile se comport asemntor unor organisme, ele cresc, se dezvolta, mbtrnesc chiar. Dominanta central a acestei evoluii a reprezentat-o n istorie, pentru Spencer, trecerea de la societile militare la societile industriale i, la fel ca la Comte, trebuie s spunem c cel puin parial aceast trecere a reprezentat un tip de proces esenial n constituirea societii moderne. Modelul biologist al lui Spencer nu este nici el unul care s fie susinut empiric i poate nici mcar unul foarte consistent teoretic. Cu toate acestea el depete mecanicismul simplist propus de Comte i cumva se apropie mai mult de natura socialului. Un autentic pas nainte l va realiza ns un german. Unul celebru, dei nu pentru calitatea sa de fondator al sociologiei. Este vorba de Karl Marx. El este primul care propune un model al construciei 5</p> <p>teoretice a sociologiei care are o baza autentic social. Abordarea sa este una economic, iar forele care pun n micare societatea i au originea, dar i natura, n societate. El renun chiar la conceptul de societate, care este mult prea filosofic i utilizeaz conceptul de formaiune social-economic. i el caut o legitate universal a evoluiei societale. Aceasta este legea concordanei dintre forele i relaiile de producie. Fiecare societate istoric, formaiune social-economic, este caracterizat de un mod de producie, acesta compunndu-se tocmai din dialectica relaiei conflictuale dintre forele i relaiile de producie. Nu mai avem evident de a face cu un model fizicalist i nici cu unul biologic, ci cu unul pur social. Dei teoria sa, pe care o s o prezentam de altfel n cadrul altor teme, are i ea o dimensiune evoluionist, Marx este considerat n istoria sociologiei ca fiind creatorul perspectivei conflictualiste, aceasta deoarece, pentru el, la baza dinamicii vieii sociale st conflictul. Motorul vieii sociale l reprezint conflictul social. n esen este vorba ns de conflictul de clas. n fiecare formaiune social-econmic exist dou clase aflate n relaii antagonice, deci care se afl n conflict. Natura antagonic a relaiei este dat de natura proprietii asupra mijloacelor de producie. Evoluia social este n principal dat de dialectica raporturilor conflictuale dintre aceste clase. Marx utilizeaz ns n continuare, ca i predecesorii, i oarecum n aceeai manier, conceptul de for, ca i cel de lege. Demersul constituirii sociologiei nu se oprete la Marx i de altfel, ca i predecesorii si, el este revendicat deopotriv i de filosofia social. Dei se aproprie de social, el nu cuprinde i nu asum pe dea ntregul natura specific acestuia. Acest lucru se va realiza doar prin intermediul unui alt gnditor german. Este vorba de Max Weber. Weber renun din start la ntreaga construcie metodologic naturist. tiinele naturii sunt foarte dezvoltate comparativ cu sociologia, ns nu poate fi postulat valoarea lor metodologic pentru tiinele sociale. Metodele de cunoatere a socialului nu pot s fie reduse la instrumentarul metodologic al tiinelor naturii. Este nevoie de o construcie metodologic proprie sociologiei. El este autorul sociologiei interpretative, adic a sociologiei care consider c procesul de cunoatere a vieii sociale trebuie s plece de la comprehensiune, adic de la nelegerea aciunilor sociale. Sociologia nici nu mai este pentru el o tiin a societii, obiectul su de studiu fiind aciunea social. Aciunea social nu poate fi ns cercetat n afara nelegerii subiective, a cuprinderii semnificaiei pe care ea o are pentru subiecii care acioneaz. Simpla 6</p> <p>observaie asupra aciunilor pe care o persoan le svrete nu i poate spune mare lucru, dac nu nelegi i semnificaia pe care o are pentru acel subiect aciunea n cauza. tiina social trebuie constituit deci altfel. Pornind de la subieci, de la indivizii care constituie atomii vieii sociale i nu de la ideea generic de societate. Dac Comte refuza indivizii cu totul, considernd c sociologia ar trebui s plece doar de la familie, care era pentru el cea mai simpl component de natur social, Weber pornete exclusiv de la indivizi i de aceea metodologia lui s-a mai numit i individualism metodologic.</p> <p>Principalele perspective i abordri n sociologieO dat cu Weber, i cu sfritul secolului XIX putem spune c procesul constituirii sociologiei s-a ncheiat. Se intr astfel ntr-o nou etap. Secolul XIX a impus noua tiin a societii, dar mai mult dect att el a impus mai multe moduri de a face, de a constitui aceast tiin. Din acest motiv vorbim n sociologie de existena mai multor perspective de raportare la viaa social. La modul general putem vorbi de dou mari tipuri de abordri. Pe de o parte este vorba de abordrile obiective, fundamentate metodologic pe modelul tiinelor naturii, iar pe de alt parte este vorba de abordrile interpretative, lansate o dat cu modelul propus de Weber. Fiecare din aceste tipuri mari de abordri implic mai multe modele particulare care se pot constitui ca i perspective concrete de abordare a socialului. Este vorba de anumite modele teoretice i metodologice care stau la baza diferitelor teorii sociologice. Istoric, primul astfel de model, prezentat deja, aparine abordrilor obiective, cantitativiste i este evoluionismul. Perspectiva evoluionist n sociologie a reprezentat n fapt o dominant cultural a ntregului secol XIX. i Comte i Spencer, parial ns i Marx propun modele evoluioniste, adic modele care urmresc s explice nu att societatea, ct evoluia acesteia. Cu toate acestea, aa cum am menionat deja, Karl Marx este fondatorul unei alte perspective, o a doua din punct de vedere istoric, este vorba de conflictualism. i pentru Marx societile evolueaz, ns n cadrul modelului sau nu. Este central ideea de evoluie, aceasta fiind doar un rezultat al funcionrii sociale. La baza vieii sociale st pentru el conflictul social. Acesta este nainte de toate conflictul ntre clasele sociale antagoniste, adic ntre clasa proprietarilor i ce...</p>