CFS Suport Curs

Embed Size (px)

Text of CFS Suport Curs

Concepte fundamentale n sociologieTematic curs: 1. Sociologia i cunoaterea vieii sociale 2. Metode de cercetare n sociologie 3. Cultura 4. Socializarea i construcia sinelui 5. Instituii sociale. Status i rol 6. Familia - instituie social fundamental 7. Grupul social. 8. Comuniti teritoriale 9. Organizarea social; Birocraia 10. Devian i control social 11. Ras i etnie

Tema 1 Sociologia i cunoasterea vieii socialeDup parcurgerea acestei teme vei nva: 1. De la tiina modern la sociologie. Puncte de reper 2. Fondatorii sociologiei 3. Principalele perspective i abordri n sociologie 4. Cunoatere comun i cunoatere tiinific sociologie tiinific i sociologie a simului comun n ajunul Crciunului anului 1629 Galileo Galilei ncheia redactarea celebrei sale lucrri Dialogo. Cartea era scris chiar n forma unui dialog ntre trei personaje, Salviati, care era chiar purttorul ideilor lui Galilei, Sagredo, denumit dup un personaj real, un negustor veneian i Simplicio, cel care reprezenta tipul tradiional al adversarilor teoriilor lui Galilei. Simplicio era de fapt purttorul de cuvnt al teoriei aristotelice, adic a concepiei oficiale asupra lumii susinut de Biseric. Lucrarea s-a bucurat de un succes imens, dar i de reacia prompt a bisericii. Astfel, la 1 octombrie 1632 Inchizitorul din Florena la somat pe Galilei s se prezinte la Roma pentru a rspunde pentru afirmaiile defimtoare cuprinse n carte. Dei se bucurase adeseori de o anumit toleran din partea nalilor prelai, Papa Urban al VII-lea chiar, i fusese cu muli ani n urm coleg la Academia ei Linei, acum se considera c Galileo a trecut dincolo de limita toleranei. Aa cum era de ateptat, dup mai multe audieri, n 22 iunie 1633 Galilei a fost obligat s pronune formula de abjurare. Dup aceasta a fost obligat s se retrag i s triasc la vila sa de lng Florena fr posibilitatea de a mai putea publica. Cu toate acestea, Galilei este ultimul mare gnditor care este sancionat de biseric. Chiar i arestul sau la domiciliu nu a fost unul extrem de sever, permindu-i, n ciuda interdiciei, s publice chiar o lucrare n Olanda. A mai trit nc nou ani. Printr-o coinciden cu totul remarcabil, n anul n care murea Galilei, avea s se nasc, de data aceasta undeva n Anglia, n ziua de Crciun a lui 1642, cel care a fost adesea considerat cel mai mare om de tiin al modernitii, sir Isaac Newton. Lucrarea sa capital, Principiile matematice ale filosofiei naturale, aprut n 1687, avea i ea s intre n conflict cu modelul oficial al lumii. De data aceasta ns 2

lucrurile stau complect diferit. Nimeni nu mai pune la index lucrarea, ba chiar Newton este la un moment dat gata s renune la singurul capitol al lucrrii n care mai trata oarecum problema filosofic a sistemului lumii. Lucrarea avea trei pri. Una era despre micarea corpurilor, o alta despre micarea corpurilor n mediu rezistent i o a treia, total diferit ca i coninut, intitulat despre sistemul lumii. ntro scrisoare pe care a trimis-o celebrului astronom i bunului su prieten Edmund Halley, chiar nainte de publicare, n iunie 1687, Newton se arta dispus s renune la aceast ultim parte scriind filosofia este o doamn att de impertinent nct este mai bine s fii ncurcat n procese judiciare dect s ai de a face cu ea. De ce dorea Newton s renune? Pentru c ntr-adevr ultima parte era mai degrab un discurs filosofic, nu foarte diferit de cel oferit n Dialogo lui Galilei, n timp ce n primele dou pri era vorba de cu totul altceva. Era vorba de tiin pur i simplu. Principiile matematice ale filosofiei naturale ar putea fi considerat astfel certificatul de natere a tiinei moderne.

De la tiina modern la sociologietiinele care i propun cercetarea realitii naturale, au aprut practic n secolul XVII. Domeniul uman, ca i cel social au intrat n aria de cuprindere a tiinei moderne mult mai trziu, abia n secolul XIX. Constituirea unei tiine a societii reprezint un demers incomparabil mai dificil, dat fiind complexitatea domeniilor uman i social. Aceast complexitate este dat n primul rnd de dimensiunea subiectiv pe care o incumb demersul de cunoatere a societii. Cercettorul social este el nsui parte a realitii pe care o studiaz, realitate creia i sunt specifice elemente care nu pot caracteriza realitatea fizic . Aciunile oamenilor n societate sunt caracterizate de contiina de sine, de voina, ele sunt guvernate de valori i norme, toate acestea fiind elemente care nu pot exista la nivelul lumii fizice. Studierea vieii sociale nu poate reprezenta un proces la fel de simplu, comparativ cu demersul cunoaterii lumii naturale. Cu toate acestea, la nceputul secolului XIX fizica, n special mecanica cereasc, reprezenta, prin dezvoltarea sa spectaculoas, un model pentru modul de constituire al celorlalte tiine. Succesele fizicii erau deja incontestabile i erau traduse n tehnologii, ceea ce nu se mai ntmplase pn atunci. tiinele naturii ajunseser s

3

fac predicii asupra evoluiei fenomenelor i proceselor i n acest fel noul mod de a face tiin prea a reprezenta singura modalitate de dezvoltare a cunoaterii. Ceea ce fcea ca mecanica cereasc s poat prezice micarea corpurilor, inclusiv de exemplu descoperirea unei planete, este vorba de Neptun, fr ajutorul nici unui instrument tehnic, ci doar cu ajutorul creionului, hrtiei i evident a legilor fizicii exprimate n formule matematice, era tocmai metoda nou propus de fizic pentru cunoaterea lumii. Este vorba de cunoasterea empiric a realitii, este vorba de msurarea fenomenelor, este vorba de cunoaterea pozitiv. Apare astfel evident de ce cercettorii din alte domenii ncearc s aplice metodele de cunoatere, consacrate deja n fizic, la propriile domenii de investigaie. Ideea era aceea de a utiliza modelul propus de fizic, implicit de astronomie i de celelalte discipline dezvoltate pentru alte tipuri de cunoatere mai puin dezvoltate.

Fondatorii sociologieiPrima astfel de ncercare, care s-a concretizat ntr-un demers teoretic nchegat, pentru tiinele sociale, este aceea a sociologului francez Auguste Comte. Pentru Comte cheia dezvoltrii tiinelor o reprezenta metoda, mai precis evoluia metodelor de cunoatere, forma suprem de cunoatere reprezentnd-o metoda pozitiv. Evoluia societii, a omului i a cunoaterii n general, fiind una care trecea prin trei stadii universale. Este vorba de stadiul teologic, de stadiul metafizic i n final de ultimul stadiu, cel al gndirii pozitive. Trebuie s recunoatem c am putea privi istoria universal destul de uor, cel puin ca moderni, ntr-o asemenea manier. Dar chiar i dezvoltarea copilului pare a trece prin astfel de stadii, unul al credinelor profunde i nonraionale n copilrie, unul meditativ metafizic n adolescenta i n final, la maturitate, unul pozitiv. Evident Comte nu demonstra, ci mai degrab postula acest model. Ca i la Newton trebuia s existe o lege fundamental a evoluiei societii, aa cum exist o lege universal a micrii corpurilor. Trecerea prin cele trei stadii, reprezenta pentru el tocmai aceast legitate universal, care a i fost numita aa, legea celor trei stadii. Evident perspectiva sa este una evoluionist, ca i cea a secolului pe care l parcurgea. n cursul sau de filozofie pozitiv publicat n anii 30 ai secolului XIX el propune o fizic social, care este constituit dup chipul i asemnarea fizicii newtoniene, ea cuprinde chiar un capitol de static i unul de dinamic, evident 4

social. Pentru el sociologia reprezint aceast nou tiin, cea mai complex dintre toate, datorit domeniului su, i pe care o va considera regina tiinelor. Termenul de sociologie este propus chiar de Comte, dei poate nu foarte inspirat pentru un extrem de rafinat om de cultur cum era el. Aceasta pentru c el este un barbarism, ntruct provine din dou cuvinte cu origini diferite, de la latinescul socios, mulime, populaie, societate i grecescul logos, care sta pentru tiin. Este evident c realizarea final a lui Comte este departe de modelul de plecare. n fapt, sociologul francez nu a fcut dect s nceap un drum i nicidecum s l finalizeze. tiina societii doar ncepe s se constituie prin Comte. Un al doilea moment important n acest proces l reprezint cel marcat de Herbert Spencer. Aparent, demersul pare s se repete. Spencer caut aceleai legi universale ale evoluiei societilor. Instrumentul metodologic de sprijin n demersul sau nu l mai constituie ns fizica, prea simpl pentru un domeniu att de complex. El pleac din acest motiv de la modelul evoluionist al seleciei naturale propus n biologie. Societile evolueaz asemntor speciilor, mergndu-se n istorie spre societi tot mai evoluate, mai dezvoltate. Din acest motiv teoria sa a mai fost denumit i darwinism social. Trebuie s spunem ns c nu este vorba n realitate de o aplicare a darwinismului n sociologie, aa cum s-ar prea la prima vedere. n fapt, Spencer ncepe s publice ideile sale despre evoluia societilor la nceputul deceniului sase al secolului XIX, deci nainte de celebra lucrare Originea speciilor a lui Charles Darwin, lucrare aprut n 1859. De fapt, att Darwin ct i Spencer se bazeaz pe o paradigm cultural evoluionist, consacrat i omnipotent n epoc. Este drept c ulterior, n cizelarea propriei teorii, Spencer s-a raportat i la lucrrile lui Darwin, ns nu este vorba n fapt de un darwinism autentic. De biologism ns da. Societile se comport asemntor unor organisme, ele cresc, se dezvolta, mbtrnesc chiar. Dominanta central a acestei evoluii a reprezentat-o n istorie, pentru Spencer, trecerea de la societile militare la societile industriale i, la fel ca la Comte, trebuie s spunem c cel puin parial aceast trecere a reprezentat un tip de proces esenial n constituirea societii moderne. Modelul biologist al lui Spencer nu este nici el unul care s fie susinut empiric i poate nici mcar unul foarte consistent teoretic. Cu toate acestea el depete mecanicismul simplist propus de Comte i cumva se apropie mai mult de natura socialului. Un autentic pas nainte l va realiza ns un german. Unul celebru, dei nu pentru calitatea sa de fondator al sociologiei. Este vorba de Karl Marx. El este primul care p