Cultul morţilor şi legătura duhovniCeasCă Cu Cei ?· serica trebuie să planteze floarea iubirii,…

  • Published on
    27-Aug-2018

  • View
    212

  • Download
    0

Embed Size (px)

Transcript

  • lalte lumnri aprinse la nmormntare.Urmnd pilda celor dinti cretini, tru-

    pul morilor se spal cu ap curat, ca s ne aduc aminte de apa Sfntului Botez, care ne-a sfinit sufletele, apoi se mbrac n haine curate, care nchipuie vemntul nestricciunii n care ne vom mbrca n ziua judecii lui Dumnezeu.

    Aezarea n sicriu arat grija de a ocroti pn la putrezire trupul mortului de greuta-tea pmntului i totodat nchipuie odihna sub acopermntul Celui Preanalt. Pnza alb nchipuie acopermntul lui Hristos. Crucea sau icoana pe pieptul mortului este scut i arm a sufletului mpotriva ngeri-lor ri i arat c cretinul i d duhul su n minile lui Hristos. Aezarea mortului cu faa la rsrit, ca i la Botez, arat c Hristos, lumina cea adevrat, a venit de la rsrit i tot acolo se va arta ca s judece viii i morii. Tragerea clopotelor vestete credincioilor moartea unuia dintre ei, i ndeamn sa se roage pentru el, ca Dumne-zeu s-l ierte, aduce aminte tuturor c toi suntem muritori i ne duce cu gndul la trmbia ngerilor de la judecata de apoi.

    Fiecare cretin este o biseric a lui Dumnezeu, iar cnd trupul su moare, Biserica l ia n primire, se roag pentru

    PUBLICATIE RELIGIOAS DE TEOLOGIE, OPINIE I INFORMARE A PAROHIEI ORTODOXESF.MC. ALEXANDRU I MAURIIU BERGAMO CITTA ALTA, ITALIA

    AN 1 Nr. 3-4. MAI IUNIE 2011

    Apare cu binecuvntarea S.B. Evloghie, Arhiepiscop i Mitropolit de Milano si Aquileia

    Dei biologic moartea apare la fel tu-turor oamenilor, ea este neleas diferit. Astfel, pentru cei care cred c exist numai viaa material, moartea pare s fie un fapt ngrozitor care trebuie evitat ct mai mult, sau un fapt natural ce trebuie acceptat cu resemnare.

    nvtura cretin d morii un sens superior pozitiv. n sens cretin, moartea, dei este consecin a p-catului strmoesc, prin rscump-rarea lui Hristos nu mai este dect trecerea la o nou via, ntlnirea cu Creatorul, iar pentru cei buni nceputul vieii depline cu Hristos. Cretinii i ntemeiaz convinge-rea ntlnirii cu Hristos pe nvierea Sa din mori, care este nceptura nvierii celor adormii.

    Sufletul, fiind creat nemuritor de Dumnezeu, i pstreaz dup moarte funciile sale i duce o via contient. Sufletele celor drepi devin mai vii i mai active, mai limpezi, mai clare, mai unita-re, cu o viziune cuprinztoare i profund asupra existenei, cu via-a spiritual bogat n permanent ascen-siune. Sufletele celor ri se opacizeaz, se aplatizeaz din punct de vedere spiritual, se golesc de valori spirituale, devin nite coji existeniale n care nu mai exist dect contiina vinovat i suferina.

    Datoriile cretineti fa de cei mori ncep nc de cnd sunt n via, prin grija de a nu fi lsai s moar nespovedii, ne-mprtii i fr lumnare. Sfnta mpr-tanie este smna nemuririi, chezia nvierii i arvuna vieii venice, de aceea trebuie ca nimeni s nu plece din aceast via lipsit de merinda cea mai de pe urm i cea mai trebuincioas.

    Lumnarea aprins n mna celui care moare nchipuie pe Hristos i Evanghelia, cluza sufletului n viaa venic. Ea ne mai amintete de candelele aprinse ale fe-cioarelor nelepte care au intrat la nunta Mirelui ceresc. Acelai neles l au i cele-

    sufletul lui i-i aeaz trupul n odihna p-mntului din care s-a luat i s-a hrnit.

    ndat dup moarte, la casa mortului se face o slujb de priveghere. ngroparea se face de regul a treia zi dup moarte. Adu-cerea mortului n biseric este popasul lui cel din urm n mijlocul obtei credincio-ilor i n casa Domnului unde s-a botezat,

    cununat i mprtit.Partea cea mai nsemnat din

    slujba nmormntrii este molifta de dezlegare n care preotul i cre-dincioii roag pe Dumnezeu s dezlege sufletul celui adormit de tot blestemul i pcatul sufletesc i trupesc, s-i odihneasc sufletul n ceata drepilor, iar trupul s-l dea napoi firii din care a fost alctuit.

    Srutarea crucii sau icoanei n-chipuie pecetea dragostei dintre vii i mori i totodat semnul iertrii, al mpcrii i al despririi.

    ntru amintirea morilor i pentru iertarea celor adormii, noi, cretinii, facem coliva i milosteni-ile sau pomenile pentru mori.

    Coliva nchipuie trupul mortu-lui i credina noastr n nvierea trupului.

    Boabele de gru poart n ele icoana i asemnarea nvierii trupurilor.

    Legnarea sau ridicarea farfuriei cu coliv arat legtura iubirii dintre cei vii i cei mori i nlarea la cer a sufletului pentru care ne rugm.

    Pomenile sau praznicele morilor sunt milosteniile date sracilor i mesele care se fac n cinstea morilor. Ele sunt rmie ale vechilor agape sau mese fr-eti i ale vechilor noastre rnduieli bise-riceti.

    Omul este ncununat de Dumnezeu cu slav i cu cinste deosebit. ncununarea lui deplin are loc dup moarte la judecata

    Cultul morilor i legtura duhovniCeasC Cu Cei adormii n perspeCtiva rentlnirii Celor dragi n viaa veniC

    Dr. Onufrie PopArhiepiscop de Sondrio i Vercelli

    Continuare n pagina 2

  • Pag. 2 U An 1, Nr. 3-4, maiiunie 2011

    n decursul timpului, Biserica a avut un rol deosebit cu privire la soar-ta acestei lumi pe care Dumnezeu a adus-o la existen din nimic. Bi-serica, prin glasul slujitorilor ei a fost cea care L-a propovduit popoarelor pe Cel care a venit n lume pentru a-i mntui pe oameni. Ea a fost cea care i-a ndrumat pe oameni s triasc n pace i frie, pentru c, toi sunt creai de a moteni mp-ria Cerurilor.

    n trecut lumea a avut ne-voie de Biseric, pentru c ea a artat lumii drumul pe care l are de parcurs de la chip la asemnarea cu Dumnezeu. Astzi, datorit evenimente-lor care se ntmpl n aceas-t lume contemporan, rolul Bisericii este din ce n ce mai mare i mai benefic.

    Fr Biseric, lumea aceasta contemporan dornic de putere i umbrit de ur, s-ar nrui treptat. Rzboaiele dintre ri, atentatele i toa-te lucrurile rele ce au loc n aceast lume sunt rezultatul urii. Lipsa de iubire i-a fcut pe oameni s fie mai ri dect animalele. De aceea, rolul Bi-sericii n aceast lume contemporan este unul indispensabil.

    n aceast lume contemporan n care dragostea a fost nlocuit cu ura, binele cu rul, Biserica trebuie s-L propovduiasc pe Fiul lui Dumnezeu n altarele inimilor tuturor oamenilor. Biserica este cea care are datoria de a-i ajuta pe oameni s neleag c rz-boaiele, crimele i toate faptele ingrate i dezumanizeaz.

    Lumea contemporan are nevoie de iubire. Ea este cea care i apropie pe oameni indiferent de culoarea pielii, de limb i de tradiii, iar Biserica este cea care propovduiete lumii iubirea, pentru c aceasta este cea care d sens acestei lumi.

    Rzboaiele i toate actele teroriste nu fac altceva dect s lase n urm la-

    crimi i durere. Fr aciunea Bisericii, lumea contemporan ar deveni scena unei crunte confruntri ntre popoare din care nu va iei nimeni nvingtor. Ceea ce poate nvinge n aceast lume contemporan nsetat de putere i vr-sare de snge este iubirea. Iubirea este cea care i face pe oameni s-i deschid larg braele i s rosteasc unul ctre al-tul: Suntem frai!

    n aceast lume contemporan, Bi-serica trebuie s planteze floarea iubirii, cci mirosul ei este cel care i mbie pe oameni. Biserica este cea care l propo-

    vduiete acestei lumi pe Mntuitorul Hristos, cci El este Cel care i cheam pe toi oamenii s triasc n pace i armonie. Vestea pe care Biserica o d lumii contemporane este vestea mntu-irii pe care Domnul Hristos a realizat-o prin patimile, moartea i nvierea Sa.

    Lumea contemporan fr Biseric este asemenea unei flori fr ap sau asemenea unei fiine fr aer. Aa cum floarea se ofilete dac nu are ap i

    orice fiin i nceteaz viaa dac nu are aer, tot aa i aceas-t lume contemporan cu pai uori dar siguri se va nrui.

    Biserica este cea care d puls i sens acestei lumi bn-tuite de rzboaie. Biserica este cea care i apropie pe oamenii acestei lumi, nvndu-i c fr iubire totul este zadarnic. Biserica i ajut pe oameni s neleag care este menirea lor pe acest pmnt i toto-dat transform aceast lume din scena pe care se dau crun-te btlii ntre naiuni, n acel loc scripturistic, unde pacea va domni ntre oameni, iar lupul i mielul vor sta mpreun.

    n aceast lume contemporan, oa-menii au nevoie de mesajul evanghelic propovduit de Biseric pentru ca pa-cea s slluiasc ntre popoare. Dac pacea va domni ntre oameni, cu sigu-ran c pe cer curcubeul va aprea ca semn al bunei nelegeri dintre popoa-re, iar soarele va strluci mai puternic.

    n aceast lume contemporan, Biserica este laboratorul unde are loc metamorfoza luntric a oamenilor pentru ca acetia s devin mai buni, mai umani i mai aproape de Dumne-zeu i de mpria Cerurilor.

    Biserica i lumea contemporan

    Cultul morilor i legtura duhovniCeasC Cu Cei adormii n perspeCtiva rentlnirii Celor dragi n viaa veniC

    Urmare din pagina 1

    cea din urm, cnd se va putea vedea n el nu numai podoaba darurilor lui Dumne-zeu, ci i frumuseea virtuilor i vredniciei sale.

    Noi, cretinii, avem o mare datorie fa de mori, s ne rugm pentru ei i s facem milostenii pentru sufletelor lor.

    Biserica a rnduit pentru pomenirea morilor smbta, care nseamn ziua de odihn. Smbt a stat Mntuitorul n mor-mnt i s-a pogort n iad, s mntuiasc sufletele drepilor. De aceea dup pravila Bisericii parastasele se fac smbta.

    Dup nmormntare, o datorie de c-petenie fa de mori i care face parte din cinstirea morilor este ngrijirea morminte-lor i a cimitirelor. Noi, cretinii, ngropm morii n pmnt dup rnduiala de la n-ceput: c pmnt eti i n pmnt te vei

    ntoarce, urmnd pilda Mntuitorului care S-a ngropat, apoi a nviat.

    Trupurile sunt bisericile lui Dumne-zeu, iar mormintele sunt bisericile mori-lor. Mormintele pstreaz amintirea mor-ilor i dac sunt ngrijite, vdesc iubirea fa de ei.

    Crucea de la cptiul morilor e sem-nul lui Hristos, al biruinei lui asupra mor-ii i al vieii nemuritoare.

    Mormintele morilor sunt, ntr-o anu-mit msura colile celor vii.

    Vederea mormintelor mboldete pe fi-ecare din noi s cugetm la sfritul vieii, s nu ne lsm n mrejele pcatului i s n-vm de la ei virtuile care fac pe om dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.

    Dup nvtura Bisericii evenimen-tele care se vor ntmpla la sfritul lumii i vieii istorice sunt urmtoarele: sfritul

    nfirii acestei lumi i preschimbarea ei, venirea Domnului, nvierea morilor i ju-decata universal.

    nvierea morilor va fi universal, trupurile nviate vor fi identice cu cele di-nainte de moarte, nu-i vor pierde fiina ci numai i-o vor schimba, oamenii nviai se vor deosebi unii de alii dup vrst i gen, fr s mai aib defectele corporale pe care le-au avut.

    Trupurile nviate ale drepilor vor fi nestriccioase, nemuritoare, pline de pute-re i duhovniceti, iar trupurile nviate ale pctoilor vor fi ptrunse de o spiritualita-te ntunecat n dizarmonie cu sufletul.

    n ateptarea celei de a doua veniri a Mntuitorului i a nvierii morilor, s ne ngrijim pentru trupurile i sufletele celor adormii i s ateptm cu bucurie rentl-nirea cu ei.

  • Pag. 3 U An 1, Nr. 3-4, maiiunie 2011

    Datoria fiecrui cetean este ace-ea de a tri n conformitate cu legile statului, cci numai aa lucrurile pot decurge ntr-un mod normal. De ase-menea, datoria adevratului credin-cios este aceea de a respecta legile morale pentru a fi plcut lui Dumne-zeu.

    Dac datoria statului este aceea de a asigura oamenilor cele necesare existenei de zi cu zi, datoria Biseri-cii const n grija pe care trebuie s o acorde sufletelor credincioilor. Att statul, ct i Biserica au un rol hot-rtor n devenirea omului. De aceea, ntre Biseric i stat este nevoie de o relaie indestructibil, cci aceasta este cea care i ofer oricrui om sigu-rana suprem, c pe cerul vieii sale va aprea curcubeul fericirii.

    n orice stat, Biserica are rolul ei bine stabilit. Ea este cea care i sf-tuiete pe membrii ei s fie nu numai buni cretini, ci i buni ceteni. Bise-rica le sdete credincioilor dragos-tea fa de Dumnezeu, dar nu n ulti-mul timp ea le sdete i respect fa de legile statului.

    Un stat sntos este cel ai crui ceteni au o moralitate ireproabil, iar aceast sntate se datoreaz ro-lului Bisericii, cci ea este acel spital n care se realizeaz vindecarea sufle-telor. Biserica, prin slujitorii Sfinte-lor Altare, nrdcineaz n sufletele credincioilor dragostea, buntatea, iertarea, blndeea, mila, virtui care

    asigur bunele relaii dintre cetenii unui stat.

    Biserica este cea care i povuie-te pe toi fiii ei duhovniceti s nde-plineasc cu toat dragostea datoriile fa de Dumnezeu i aproapele, dar i pe cele fa de stat. Supunndu-se legilor statului, credincioii dau dova-d c indirect se supun lui Dumnezeu, cci aa cum spune Sfntul Apostol Pavel: Cel ce se opune stpnirii se mpotrivete lui Dumnezeu (Romani 13, 2).

    BISERICA I STATULDac rolul statului este acela de

    a asigura cetenilor un trai decent, rolul Bisericii este de a le arta dru-mul care duce la mpria iubirii. De aceea, ntre Biseric i stat trebuie s existe o infuziune puternic, un ra-port de ntreptrundere reciproc.

    Avnd n vedere cele spuse anteri-or, trebuie specificat faptul c, statul are datoria de a acorda Bisericii un rol mult mai mare n viaa cetenilor, tiut fiind importana ei n viaa oa-menilor.

    Fiind instituit de nsui Fiul lui Dumnezeu, care este i capul ei, Bi-serica are legile ei de origine divin. Acesta este motivul pentru care statul nu are voie s se amestece n treburi-le ei. Un mare printe al Bisericii cre-tine din secolul patru, vorbind despre raportul care trebuie s existe ntre stat i Biseric, afirma c Biserica este pzitorul moralei n stat.

    Atunci cnd autoritile statu-lui emit legi care stau la baza bunei rnduieli a societii, trebuie s in cont i de prerile Bisericii, pentru ca legile civile s nu fie n contradicie cu cele divine. Pentru c Biserica este cea care deine adevrul propovduit de Mntuitorul lumii, ea are nevoie de sprijinul i nelegerea autoriti-lor statului.

    Fr Biseric i deci, fr Dumne-zeu, orice stat s-ar degrada mai devre-me sau mai trziu, iar cetenii unui astfel de stat ar deveni fiine inumane lipsite de cele mai nobile sentimente care definesc pe cel care a fost creat dup chipul lui Dumnezeu.

  • Pag. 4 U An 1, Nr. 3-4, maiiunie 2011

    n zilele noastre, politica este un subiect delicat, dar n acelai timp gustat de toate categoriile sociale. Toi ncearc s fac politic n aceast societate democrat. Fiecare are opiunea i viziunea sa politic, ncercnd s atrag de partea sa i pe alii pentru a-i convinge de ideile politice pe care le are.

    Sunt muli dintre semenii notri ce au fcut din po-litic o pasiune. Unii susin cu atta trie ideile politice

    ale favoriilor lor, nct sunt n stare s fac orice pentru a imprima i altora viziunile lor politice. De multe ori, politica reprezint mrul discordiei ntre oameni.

    n viaa de zi cu zi, Biserica este cea care sdete n inimile oamenilor smna dragostei pentru c dra-gostea nu face ru aproapelui, ea este mplinirea Legii (Romani 13, 10). Dragostea este cea care apropie pe oa-meni i i ajut s triasc n bune relaii.

    Pentru muli, politica este un mijloc de a tri pe pi-cior mare, uitnd de promisiu-nile pe care le-au fcut celor care i-au ajutat n scaunul de politician. Muli vd n politi-c un mod de mbogire i n acelai timp o posibilitate de a-i exercita influena asupra altora. Simindu-se plini de putere, consider c sunt infa-ilibili, c sunt deasupra legilor i c sunt superiori semenilor.

    n timpul vieii sale pmn-teti, Hristos nu a fcut poli-tic. Dei existau numeroase grupri, Fiul lui Dumnezeu nu i-a ndemnat pe cei care L-au urmat s adere la o grupare sau alta, ci i-a ndem...