Curs de Formare Continua - Liturgica Si Pastorala

  • Published on
    23-Jul-2015

  • View
    131

  • Download
    5

Embed Size (px)

Transcript

LITURGICSLUJBELE DE SEAR I DE DIMINEA - SCURT ISTORICExtras dincarte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, Bucureti 1998, paginile 32-34

Preot Profesor Dr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat,

Rugciunile de sear i de diminea n general sunt deprinderi religioase universale, sugerate de nsi poezia naturii din aceste momente ale zilei i de sentimentele pe care le deteapta n suflete. Seara este ora cnd se aterne o tcere impresionant, odat cu ncetarea activitii, cnd fiecare se retrage la sine sau ntre ai si. Sufletele religioase ndeamn la rugciuni, la protecia Providenei, precum, pe de alt parte, imensitatea, splendoarea i melancolia naturii din cursul nopilor nstelate mbie cugetarea spre atotputernicia lui Dumnezeu, din care se dezvolt sentimentul de admiraie i de proslvire a Lui1. Ridic-te, zicea Sfntul Ioan Gur de Aur, i privete mulimea stelelor i admir ntocmirea cea minunat a lumii... Pleac genunchiul, suspin, roag-te...2. n chip firesc, pe de alt aparte, ivirea zorilor i artarea luminii trezesc n sufletul religios sperana i bucuria, nclinndu-l s mulumeasc lui Dumnezeu i s-I implore ajutorul pentru toate cele pe care le poate ntmpina n cursul zilei care ncepe3. n cretinism, rugciunile de sear i de diminea reprezint cea mai veche tradiie mozaic a primilor si adepi recrutai dintre iudei, ca momente corespunztoare jertfelor de sear i de diminea, prescrise de Vechiul Testament (Ie. 29, 39 i 30, 7 i 8). Dei recomandrile din cartea I Cronici (23, 30) consacr numai aceste dou momente din zi pentru rugciuni de laud, totui, ulterior, s-au dezvoltat n iudaism i alte ore de rugciune, ca ora a III-a, a VI-a i a IX-a, pe care le vedem practicate n Ierusalim i de generaia apostolic a primilor cretini (Fapte 2, 15 ; 3, 1 ; 10, 9). Acestea din urm au reprezentat ns n primele trei veacuri cretine, de altfel ca i n iudaism, exerciii religioase sau de pietate cu caracter benevol i deci particular sau de devoiune personal, n timp ce rugciunile de sear i de diminea n-au ntrziat s devin uniti ale serviciului divin oficial i deci public i obligatoriu4 31 din ciclul de noapte, organizat de Biserica primar. Prin nsei momentele din zi rezervate acestor rugciuni, ele veneau n atingere aproape direct cu cultul specific cretin, care a fost conceput i practicat dintru1 2

Dom Fern. Cabrol, Le livre de la prire antique, ed. VI, p. 207. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XXVI la Faptele Apostolilor, P. G., LX, col. 202-203. 3 Dom Fern. Cabrol, op.cit., p. 207 4 Constitutiile Apostolice, (cartea a II-a, 59) obliga pe episcopi s pome neasc i s ndemne poporul s se ndeletniceasc cu venirea la biseric dimi nea a i seara, n fiecare zi, i s nu o prseasc n nici un chip.

1

nceput ca un oficiu de noapte. Orientndu-se dup faptul c Sfnta Euharistie fusese instituit de Mntuitorul la sfritul unei cine sau mese de seara, primele generaii de cretini svreau Liturghia dup cderea nopii, aa precum citim n Faptele Apostolilor (20, 7-11). Sudarea rugciunilor de sear i de diminea la cultul prin esen cretin a fost determinat n acelai timp i de condiiile din prima perioad a istoriei Bisericii. n starea de persecuie religioas, n care s-a desfurat la nceput viaa cretin, a fost nevoie s se renune att la Liturghia zilnic (Fapte 2, 46), ct i la adunrile pentru rugciune de mai multe ori pe zi, ca n practica ierusalimitean iniial, rezervndu-se n acest scop o zi anumita (stato die), duminica adic, nainte de ivirea luminii (ante lucem), precum se exprim Pliniu cel Tnr n Epistola ctre Traian5. Aceste motive de ordin istoric de la baza cultului divin de diminea i de sear se gsesc completate i cu consideraii de alt gen n literatura cretin patristic. Astfel, Constituiile Apostolice (VII, 34) priveau ca o datorie adunarea credincioilor pentru aceste rugciuni, i anume dimineaa, mulumind pentru c Domnul v-a luminat, alungnd noaptea i aducnd ziua, iar seara, drept mulumire c v-a dat noaptea spre odihn de ostenelile din timpul zilei. Sfntul Ciprian considera c trebuie s ne rugm i dimineaa, pentru c prin rugciunea noastr de diminea se prznuiete nvierea Domnului. Aceasta voia s o arate odinioar Duhul Sfnt zicnd n psalmi: mpratul meu i Dumnezeul meu, cci ctre Tine m voi ruga, Doamne; dimineaa vei auzi glasul meu, dimineaa voi sta naintea Ta i-mi voi ndrepta ochii spre Tine (Ps. 5, 2, 3). i iari griete Domnul prin profetul: n revrsatul zorilor vor mnec spre Mine zicnd: s mergem i s ne ntoarcem la Domnul Dumnezeul nostru. De asemenea, trebuie s ne rugm iari neaprat la apusul soarelui i la sfritul zilei. Pentru c Hristos fiind soarele cel adevrat i ziua cea adevrat, de aceea i noi, cnd ne rugm la apusul soarelui i al zilei din lume i cerem ca s vin din nou lumina peste noi, ne rugm pentru a doua venire a lui Hristos, Care ne va aduce harul luminii venice6. Sfntul Vasile cel Mare motiva c noi ne rugm dimineaa, pentru ca primele micri ale spiritului nostru s se consacre lui Dumnezeu i pentru ca nicio grij s nu ocupe luntrul nostru, pn ce nu ne vom fi bucurat cu aducerea-aminte de Dumnezeu Terminndu-se ziua, trebuie s mulumim pentru tot binele pe care l-am primit n decursul ei; trebuie s mrturisim cu umilin toate cte nu le-am mplinit cu voie sau fr voie; trebuie s cerem iertare pentru toate cte am pctuit cu cuvntul, cu lucrul i n inim...7. Toate aceste motive, precum i semnificaiile simbolice ce s-au adugat acestor oficii8, de care ne vom ocupa mai n urm, au determinat pe vechii5 6

Epistola X, cap. 96 (97) Sf. Ciprian, De oratione dominica, cap. 35, P. L. IV, col. 559-560, n traducerea Pr. Matei Pslaru. Scrieri alese din operele Sfntului Ciprian, Biblioteca Prinilor bisericeti, vol. I, Rmnicu-Vlcii, 1935, p. 69-70. 7 Sf. Vasile cel Mare, Rspuns la ntrebarea XXXVII din Regule mari ; vezi i Vechile rnduieli ale vieii monahale, traducere din limba rusa, 1920, p. 352. 8 Pentru cretinii din epoca de mai nainte, Domnul Iisus Hristos era simplu DumnezeuMntuitorul, ctre Care datorau mrturii de recunotin; dar cu vremea, pe msur ce mintea reflecta mai mult la actele mntuirii, spiritul cretin a ajuns, n chip firesc, s deosebeasc fiecare etap, care marcase aceast mrturie, i s determine fiecare pas al drumului urmat de Dumnezeu-Omul, din snul Tatlui Su pn la cruce i pn la nlarea Sa la cer. i, astfel, fiecare ceas din zi a fost pus n legtur, n spiritul credincioilor n meditaie, cu fapte i evenimente tainice din viaa lui Hristos, lucru ce a dat o semnificaie

2

credincioi s se aplece cu o rvn special asupra orelor pentru rugciunile de sear de dimineaa; ei petreceau noaptea de smbt spre duminic n biseric, aa c rugciunile de sear ncepeau dup ce se ntuneca, iar cele de diminea, dup miezul nopii, Liturghia urmnd n continuare n aceasta zi. Succesiunea i deci timpul rugciunilor de sear i de diminea sistematizndu-se astfel n legtur cu cel destinat pentru Sfnta Liturghie, sau gsit ncadrate automat, prin uz, n ciclul de noapte al cultului cretin public i deci oficial i obligatoriu. n condiiile modificate ale vieii cretine de mai trziu, momentele oficiului acestor Laude sunt anticipate ori ntrziate n comparaie cu practica din vechime. Aceasta din urm se mai menine nc n bisericile mnstireti, pe cnd n bisericile din parohii Vecernia se svrete nainte de ivirea ntunericului, iar Miezonoptica i Utrenia, tocmai dimineaa, n plin zi, afar de srbtorile cu priveghere. Totui, vechiul lor caracter de servicii religioase nocturne este evideniat prin numeroase texte din cuprinsul rugciunilor lor. Dei n scrierile patristice din veacul al II-lea, al III-lea i din prima jumtate a veacului al IV-lea se ia act de orele de rugciune din ciclul nocturn, ct i de cele din timpul zilei, totui numai cele de sear i de diminea apar ca stabilite oficial sau prin dispoziii precise9. Recunoaterea orelor de rugciune din ciclul de zi n practica oficial10 adugarea lor la oficiile din cursul nopii reprezint un fenomen ce ncepe de la jumtatea veacului al IV-lea, n urma dezvoltrii vieii monahale n mnstiri, a cror influen s-a ntins apoi i asupra bisericilor de mir. n substana sa, structura acestor ore const pn astzi, n cea mai mare parte, din piese de pietate general reprezentate prin psalmi, care, ca i puinele imne ce se gsesc ntreesute printre ei, cad n atribuia stranei sau a credincioilor.

VECERNIA SAU SLUJBA DE SEARTermenului de origine slav Vecernie (eep) i celui de provenien greco-latina vesperina, le corespunde n traducere romneasc expresia slujba de sear sau slujba (oficiul) ce se va face la vremea serii. Liturghierul romn ca i cel slav prezint sub denumirea de vesperin sau vecernie, ntreg serviciul divin de sear, alctuit din Ceasul al noulea i Vecernia propriu-zis. 1. Ceasul al noulea Lauda bisericeasc intitulat Ceasul al noulea este un oficiu din timpul dupamiezii, care ar corespunde orei 4, 5 ori 6 p. m., dup ceasul modern, n raport cu anotimpul. Aceast variaie de or, i gsete explicarea n sistemul de mprire a zilei, n uz la evrei nainte, ca i n vremea Mntuitorului i ntlnit n practica Bisericii cretine chiar n veacul al VI-lea, al VII-lea i al VIIIlea. Ei mprumutaser de la romani modul de mprire a nopii n patru strji sau veghi egale, iar de la babiloneni, pe cel al mpririi zilei i nop ii n cte 12 ore fiecare, numrate de la rsritul soarelui i dup apusul lui. Ziua ideosebit celebrrii i observrii religioase a ceasurilor, care, la origine, n viaa civil nu-i datorau existena i instituirea dect mpririi zilei . Dom Suitbert Baumer, Histoire du Brviaire, trad. fr. par Dom Rginald Biron, t. I, Paris, 1905, p. 65-660 9 Dom Suitbert Baumer, op. cit., to I, p. 64. 10 De exemplu: Clement Alexandrinul ( c. 220), Pedagogul, cartea a II-a. cap. IV, P. G., VIII, col. 413, 444; capo X, ibidem, col. 512; Stromata, cartea a VII-a, ca.p. VII, P. G., IX, col. 469; Tertulian ( 240), De oratione, capo XXIII-XXV, P. 1., I, col. 1191-1193; Eusebiu al Cezareei ( 340), Comentariu la Psalmul XCI, P. G., XXIII, col. 1772; Comentariu la Psalmul LXXXIX, 3-7, P. G., XXIII, col. 1130-1134, 1136, dar mai ales Comentariu la Psalmul CXLII, IP. G., XXIV, col. 49.

3

noaptea fiind socotite fiecare n parte de cte 12 ore, prima or din zi ncepea cu rsritul soarelui, iar prima or din noapte, ndat dup apusul soarelui. Ora era deci solar, adic reglat dup cursul soarelui, pe baza principiului c amiaza sau mijlocul zilei, ca i miezul nop ii trebuiau s nsemne ora a asea din noapte sau din zi. Din aceast cauz, n chip fatal orele din cursul nopii erau mai lungi n sezonul de iarn, cnd nop ile ncep mai devreme cu patrucinci ore dect n timpul verii, i, dimpotriv, mai scurte (30-40 de minute dup ceasul actual) n cursul verii, cnd ziua se prelungete n dauna nopii; pe de alt parte, orele din cursul zilei erau mai lungi vara dect iarna. Din aceast cauz, ora Ceasului al noulea nu corespunde cu ora trei p.m., cum sar cuveni, dup ceasul modern, dect n vremea echinoc iilor de primvar i de toamn. n restul anului, ea ntrzie n raport cu cursul soarelui n anotimpul corespunztor. Atunci cnd s-a impus o sistematizare i raionalizare a timpurilor de slujb, acomodate stilului noilor condi ii de via bisericeasc, s-a gsit potrivit ca serviciul Ceasului al noulea, ntruct este un oficiu divin de la mijlocul dupamiezii i deci ctre sfritul zilei, s fie unit cu rugciunea din vremea serii. Canonul 18 al Sinodului de la Laodiceea pare a nsemna o indicaie a epocii n care s-a fcut o astfel de rnduial. Oficiul Vecerniei a fost tras deci napoi din locul su originar de la nceputul nopii, cu un interval care echivaleaz n unele sezoane cu cteva ore, pentru a fi unit cu Ceasul al noulea, aa precum Utrenia a fost desprins din rugciunea de la miezul nopii (Miezonoptica), mai trziu fiind amndou mpinse nainte pn spre diminea; ca n bisericile parohiale, spre a se uni cu Ora nti. Astfel, noaptea care reprezentase la nceput un timp de priveghere n rugciune, a fost ncadrat mai trziu ntre oficiile de la nceputul i de la sfritul ei. Ceasul al noulea este ns de fapt o slujb pentru ncheierea zilei bisericeti, care se sfrete, iar nu a celei care ncepe cu Vecernia. n aceast poziie, ea se gsete n concordan cu semnificaia sa istorico-simbolic, exprimat n literatura patristic i bisericeasc. Aceast rugciune se practica nc din timpurile apostolice i acest lucru l dovedete faptul c Apostolii Petru i Ioan n Templul din Ierusalim la vremea orei a noua (Fapte 3, 1) au vindecat un olog din natere. Se cuvine s ne rugm la Ceasul al noulea, mai ales pentru c la aceasta or S-a rugat Mntuitorul nsui, nainte de a-i da duhul n minile Printelui Su, splnd pcatele noastre cu Sngele Su, vrsat pe crucea ptimirii11. A. VREMEA SLUJBEI Adevratul oficiu bisericesc al serii ns, aa cum rezult din nsi denumirea sa, este Vecernia. Ea avea loc la nceput dup apusul soarelui, adic dup ncheierea zilei la ora a dousprezecea, corespunztoare, n general vorbind, orei ase p. m. a ceasului nostru. Acest raport de orar este, desigur, numai teoretic, deoarece n variabilitatea vechiului orar solar ora a dousprezecea corespundea unui moment ce fluctua succesiv nainte i napoi, n cursul anotimpurilor, ntre ora noastr 4,30, iarna i 8,30 - 9 p.m., vara. De fapt, rugciunea bisericeasc de sear a fost conceput si practicat ca o slujb la vremea cnd se nsereaz sau se nnopteaz; ca atare, ea urma s fie11

Canon 27 'Hippolyt ; Sf. Ciprian, op. cit., col. 541, Pseudo-Atanasie; De virginitate, cap. 12; 16, 20, P. L. XXVIII, col. 265-236; Constituiile Apostolice, cartea a VIII-a, 34, Simion, Arhiepiscopul Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni , cap. 327, P. G., CLV, col. 551 (n traducerea romn - Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe , revzut de Toma Teodorescu, Bucureti, 1965, p. 212, capitolul Povuiri, par. 2 din Liturghier.

4

ndeplinit la aprinsul luminilor (lmpilor sau lumnrilor), precum ne dovedesc chiar unele din expresiile prin care a fost i se este nc desemnat: sau (slujba care se svrete la vremea aprinsului lmpilor). Astzi, ora pentru slujba Vecerniei este fixat n general n cursul dup amiezii, nainte de apusul soarelui. Ora Vecerniei poate s ajung pn ctre miezul zilei, n cazurile n care Vecernia este unit cu Liturghia, ca: a) n zilele cnd se oficiaz Liturghia Darurilor mai nainte sfinite; b) n Joia i Smbta din sptmna Sfintelor Patimi, cnd Vecernia este unit cu Liturghia Sfntului Vasile cel Mare; c) aceeai situaie este i n ajunurile srbtorilor Naterii i Botezului Domnului, dac aceste ajunuri nu cad smbta sau duminica; d) la srbtoarea Buneivestiri, cnd Vecernia este unit cu Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, dac se ntmpl ntr-una din zilele n care se face slujba ceasurilor Postului Mare. De asemenea, n Duminica Pogorrii Sfntului Duh, Vecernia urmeaz ndat dup Liturghie, iar n Duminica Patilor ea se svrete pe la mijlocul zilei, mai cu seam n parohiile din orae, sau n general pe la ora 14. n toate aceste mprejurri, Vecernia se nfieaz de fapt ca o rugciune n contul serii, mai curnd dect n timpul serii. B. PLANUL GENERAL I IDEEA LUI DE INSPIRAIE Cel mai vechi docum...