Eschatologie - Suport de Curs

  • Published on
    30-Jan-2016

  • View
    21

  • Download
    0

Embed Size (px)

DESCRIPTION

teologie

Transcript

  • Investete n

    OAMENIFONDUL SOCIAL EUROPEAN ROMNIA

    UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCACENTRUL DE FORMARE CONTINU, NVMNT

    LA DISTAN I CU FRECVEN REDUS

    Str Ion I.C.Brtianu, nr.20, Cluj-NapocaTel.: (00) 40 - 740 - 077521Fax: (00) 40 - 364 - 815679

    Capitolul I: Introducere n eschatologie Secvena 1: Ce este eschatologia?

    Natura, scopul, importana i actualitatea eschatologiei

    Disciplin:Eschatologie sau despre mplinirea definitiv

    a omului i a creaiei

    (90 teorie, 0 practic)

    Investete n oameni!Proiect cofinanat din Fondul Social European prinProgramul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013Axa prioritar 1 Educaia i formarea profesional n sprijinul creterii economice i dezvoltrii societii bazate pe cunoatereDomeniul major de intervenie 1.2 Calitate n nvmntul superiorTitlul proiectului e-Learning eficient, Individualizat i Adaptiv pentru nvmnt la distan (e-LIADA)Contract POSDRU/156/1.2/G/133681

    III. Cuvinte-cheieEschatologie, mplinirea omului, mplinirea creaiei, fericire deplin, via venic, via dup moarte

    I. Cuprinsul secvenei1. Drama omului contemporan: ntre cutarea mplinirii depline i neputina de a o atinge2. Problema sensului existenei3. Natura i actualitatea eschatologiei

    II. Obiectivele secvenei Prezentarea legturii fireti i profunde ntre cutarea mplinirii i Dumnezeu. nelegerea faptului c sensul global al existenei persoanei i al ntregii creaii, care estedruit raiunii prin lumina credinei, este fundamental pentru fiina uman. Cunoaterea obiectului, metodologiei i a importanei eschatologiei n teologia actual i nexistena cretin concret.

  • 2TITlu 1:

    Drama omuluI Contemporan:NTrE CuTarEa mplINIrII DEplINE I NEpuTINa DE a O aTINgE

    Fiecare persoan nzuiete la mplinirea propriilor idealuri, a aspi-raiilor profunde care izvorsc din adncul fiinei sale. Nemulumit

    mereu de situaia prezent, omul caut ceva mai bun i capabil s-i sa-tisfac dorina de a fi fericit. Nimic ns ce aparine lumii lucrurilor nu

    reuete s-i aduc mplinirea mult dorit i astfel cutarea continu,

    istoria nregistrnd zbuciumul devenirii istorice a fiecrui om. Momentele de bu-curie, trite mai cu seam n relaiile interpersonale, par a fi o pregustare a viitoarei

    fericiri spre care tindem. Acestea se ntreptrund ns cu clipe de ncercare, uneori de suferin Drumul continu. nelegem c mplinirea nu poate fi atins atta

    timp ct avem condiia pelerinului, ct suntem pe cale. Tocmai n acest context se

    reveleaz drama omului contemporan, care deseori caut mplinirea acolo unde aceasta nu este. Tipologia

    acestei drame a cuprins mai multe variante. Calea progresului material-dialectic, care a redus cutarea n limitele materiei i ale istoriei. Aceasta este o cale a imanenei, marcat de mitul unui progres necesar i nen-trerupt. Eecul societilor edificate pe aceast ideologie a scos n eviden faptul c aceast cale nu conduce

    la mplinire, ci la dezumanizarea omului, la negarea drepturilor sale legitime. Homo sovieticus constituie dovada clar i trist a parcurgerii unui drum greit.

    Calea hedonismului, care este marcat de egoism, de ataamentul exagerat de bunurile materiale, de urmrirea absolut a satisfacerii propriilor nevoi n mod individualist. Desfurndu-se dup principiul

    triete clipa, constituie o ncercare de a eterniza ceea ce nu poate fi dect trector, de a reduce mplinirea

    la satisfacerea prompt a nevoilor senzoriale.

    Calea nihilismului, care poate fi vzut nu att ca drum drumul avnd o direcie ci ca rtcire exis-tenial. n acest caz, cutarea uman este din nou sortit eecului ntruct este efectiv lipsit de puncte clare

    i stabile de reper.

    Calea relativismului, a gndirii superficiale, care nu mai este capabil s recunoasc valori autentice. Valorile absolute din logic (adevrul), moral (virtuile), metafizic (fiina, buntatea, frumuseea) i religie

    (Dumnezeu) sunt relativizate, fiind considerate decadente sau chiar alienante. Relativizarea a condus de ase-menea la rsturnarea scrii valorice: valorile economice ocup locul ce aparine de fapt valorilor ontologice i etice. Omul zilelor noastre este preocupat n mod deosebit de valoarea economic a lucrurilor pe care le

    vede doar n perspectiva utilitii personale, iar nu ntr-un mod altruist. Toate aceste posibiliti sunt mrturia nzuinei spre mplinire i, n acelai timp, dovada incapacitii de

    a o dobndi. Cile menionate mai sus sunt de fapt expresia unei existene trite n captivitatea unei culturi

    a imanenei, care este ermetic nchis n raport cu Transcendena. Aici se afl, credem noi, rdcina dramei

    omului contemporan: crearea unei culturi a imanenei i intrarea n captivitatea acesteia. Palatul creat devine

    nchisoare! Mai mult nc, dezvoltarea tot mai rapid a tiinei i a tehnicii i ofer omului posibilitatea a de preve-

    dea viitorul, n sensul de a-l programa. Totui, trebuie s recunoatem limitele acestei programri i nepu-tina noastr n a ne organiza mereu un viitor optim. n cultura contemporan, remarca A. Giudici, nu mai

    Motto

    Dumnezeu este mai mare dect inima

    noastr(1In. 3,20)

    Citire

  • 1regsim numeroase ntrebri care au preocupat omenirea de-a lungul istoriei, n raportul ei cu Dumnezeu.

    Astzi, chestiuni precum originea vieii, a rului sau a sensului suferinei i-au pierdut mult din intensitate,

    nu mai au n cultura noastr ecoul de altdat. O singur ntrebare continu s rmn, zbuciumnd i azi

    existena omului: ntrebarea cu privire la viitor. Aceast chestiune a viitorului este acum singurul loc rmas pentru religie, unicul spaiu unde aceasta este chemat n cauz. Interogaia cu privire la viitor circumscrie

    un spaiu la marginea realului unde religia este invitat s stea dup retragerea sa din centrul pmntului.

    Altfel spus: astzi ne raportm eventual la Dumnezeu ca la viitorul devenirii noastre. i

    Cu toate acestea, considerm c este nc posibil s gsim mplinirea i astzi, parcurgnd o cale ve-che, i totui mereu nou: via Christi, calea strbtut ntia oar de Isus Hristos i apoi de nenumraii si ucenici care au crezut n El. Astzi ns, mntuirea oferit de Hristos se prezint ca o cale de evadare din

    imanena lumii, de redescoperire a valorilor autentice, ca o posibilitatea de a regsi crarea strmt ce con-duce la Transcenden, la Dumnezeu. i aceast crare trebuie s fie identificat nu n afara culturii contem-porane, ci chiar n interiorul ei. Este limpede c omul aparine totdeauna unei anumite culturi, dar totui

    nu se poate nega realitatea c omul nu se epuizeaz n aceast cultur. De altfel, nsui progresul culturilor

    demonstreaz c n om exist ceva care transcende culturile. Acest ceva este tocmai natura omului: tocmai

    aceast natur este msura culturii i condiia ca omul s nu fie prizonierul niciuneia din culturile sale, ci

    s-i afirme demnitatea personal prin trirea conform adevrului profund al fiinei saleii. Este necesar deci s redescoperim n prezent acest adevr al fiinei omeneti i, n acest sens, un prim pas l-ar constitui att

    considerarea n cel mai serios mod a religiozitii ca element structural al naturii omului, ct i modul n care

    Isus Hristos vine n ntmpinarea deschiderii omului spre Transcendent.

    Tensiunea provocat de cutarea universal a fericirii i de concluzia neputinei de a o atinge

    n aceast existen teren prin propriile puteri poate fi depit prin oferta pe care Dumnezeu

    o face omenirii prin Isus Hristos. De aceea, mplinirea omului nu aparine pur i simplu unui

    viitor calculabil, ci este darul lui Dumnezeu, este viitorul fgduit, adic eschatonul.

    Religiozitatea omului nu se epuizeaz n numeroasele sale experiene religioase trite prin

    interaciunea cu teofaniile. Originea ei trebuie cutat n adncurile fiinei omeneti, n struc-tura fundamental a contiinei. Ea nsoete natura omeneasc nu ca accesoriu dobndit n

    timp prin educaie sau prin alte modaliti, ci ca un element constitutiv al lui homo religiosus. Desacralizarea omului ncepnd cu epoca modern nu reuete s o elimine. Este relevant

    n acest sens echivalarea desacralizrii omului cu o nou cdereiii: dac dup prima cdere religiozitatea lui Adam deczuse la starea unei contiine sfiate, dar capabil nc s recunoasc manifestarea lui Dumnezeu

    n lume, dup a doua cdere religiozitatea uman a rmas undeva mai jos, ascuns, adic unitar, n adn-cimea incontientului. Existena omului ce se declar areligios nu neag realitatea sacrului, ns acesta este

    camuflat n natural, profan sau incontientiv.

    i A. Giudici, Escatologia, n Nuovo Dizionario di Teologia, ediia a VII-a, ngrijit de G. Barbaglio i S. Dianich, Ed. San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 1994, p. 395.ii Papa Ioan Paul al II-lea, Scrisoarea Enciclic Veritatis splendor ctre toi episcopii Bisericii Catolice, despre cteva probleme fun-damentale ale nvturii morale a Bisericii, Presa Bun, Iai, 1993, nr. 53. iii Mircea Eliade, Sacrul i profanul, trad. de Rodica Chira, ed. Humanitas, Bucureti, 1992, pp. 198-199.iv Wilhelm Danc, Mircea Eliade Definitio sacri, Ed. Ars Longa, Iai, 1998, pp. 286-287.

    De reinut

    Tem dereflecie

  • 2tItlu 2:

    prOblEma SENSuluI ExISTENEI

    Fenomenul de secularizare i, implicit, de relativizare axiolo-gic a societii contemporane a condus la o pierdere progresiv a sensului existenei umane. Lipsit de orizontul Transcendenei,

    omul de astzi soarbe cu nesa din cupa vieii, fiecare potrivit

    posibilitilor economice, ns este adesea incapabil de a gsi semnificaia profund a realitilor fundamentale din existena sa. Or, toc-mai de aici i izvorte nelinitea, nesigurana i tristeea. Aplicarea prin-cipiului triete clipa se dovedete a fi ineficient n a asigura persoanei

    pacea, echilibrul i fericirea vieii. Dincolo de bucuriile reale, dar punctuale

    i trectoare, raiunea are nevoie i de o nelegere a acestor triri, angajn-du-se n cutarea sensului lor.

    Criza moral a societii noastre este deopotriv o criz a sensului tririlor umane, ntre care dragos-tea i sperana, bucuria i suferina interpeleaz contiina ntr-un mod direct i presant. Problematizarea

    propriei viei nu poate fi evitat la nesfrit de ctre om, mai cu seam n momentele principale ale existenei

    sale. Acestea aaz persoana n faa unor teme care nu sunt pur i simplu teoretice, ci existeniale, iar faptul

    c orice fiin uman, nc din primii ani ai vieii i prin primii pai ai educaiei, a experiat sensul tririlor

    proprii i a ncercat s le neleag i pe cele ale aproapelui, o determin s formuleze ntrebri cu privire

    la sensul global al existenei. n contextul dificultii de a-l identifica prin propriile puteri, omul poate fi

    tentat s l creeze i s l atribuie realitii. Aceast cale a fost deja parcurs de ateism sau de nihilism, dar

    nu a condus nicieri. De ce? Poate pentru faptul c sensul nu trebuie i nu poate s fie inventat sau creat, ci

    descoperit. Dac ne gndim la iubire, la aceast for capabil s transforme radical fiina uman, trebuie s

    recunoatem c se impune contiinei ca un dar gratuit. Iubirea nu poate fi programat, scpnd oricrui tip

    de predeterminare; mai degrab, persoana se simte cucerit n iubire. Tocmai de aceea i sensul iubirii con-crete nu poate fi stabilit n linitea unui birou pentru ca apoi s fie transferat tririi personale, ci, dimpotriv,

    acesta ne este druit.

    Aceeai dinamic este specific credinei, cnd omului i se dezvluie adevrul lui Dumnezeu care lu-mineaz adevrul lumii i al omului. Cretinul este desigur un om ca toi oamenii, ns el triete n faa lui

    Dumnezeu, ntr-un orizont marcat de valori umane, morale i spirituale care sunt perene. El va tri aceleai

    experiene specifice ntregii umaniti, dar trirea lui este ptruns de harul lui Dumnezeu i, prin urmare,

    le triete altfel sub aspect calitativ. Diferena o face harul sau lucrarea lui Dumnezeu care l ajut pe om s

    dobndeasc sensul profund al experienelor sale. Multe chestiuni vor rmne deschise, numeroase ntre-bri nu-i vor afla rspunsul, dar n mod esenial cretinul intuiete sensul vieii i al morii, al iubirii i al

    suferinei. Vorbim despre un sens dezvluit prin evenimentul mntuitor al ntruprii, ptimirii, morii i

    nvierii lui Isus Hristos, Dumnezeu adevrat i om adevrat.

    Omul este o fiin mereu angajat n gsirea sensului numeroaselor realiti i experiene din

    propria via. El i pune ntrebri referitoare la sensul educaiei i al muncii, al prieteniei i

    al iubirii, al bucuriei i al durerii, al vieii i al morii, etc. Dincolo, ns, de sensul multiple-lor trri, contiina i inima persoanei percep necesitatea gsirii unui sens global al existenei

    personale i al ntregii lumi. Identificarea acestui sens ultim nu st doar n puterea raiunii, ci

    Motto

    [] ne-ai fcut pe noi pentru Tine i nelinitit este

    sufletul nostru pn ce se va odihni n Tine(Sfntul Augustin,Confesiuni, I, 1)

    Citire

    De reinut

  • 3este mai cu seam darul lui Dumnezeu care l-a creat pe om pentru El. Atunci cnd raiunea, luminat de

    credin, primete acest sens ultim, toate celelalte sensuri sectoriale i dezvluie profunzimea i unitatea.

    Fiul cel mic din Evanghelie (Lc. 15, 11-32) era risipitor, dar totodat rtcitor. El tia totui c este fiul tatlui milostiv. Fiii timpului nostru simt c sunt rtcitori, dar au uitat c au un Tat, un

    Printe ceresc. Rtcirea lor este, n fond, o continu cutare a sensului tririlor i al ntregii viei,

    ns aceast cutare nu poate fi eficient deoarece i lipsesc punctele de referin necesare lurii

    unei direcii corecte. Orientarea fundamental a vieii i a cutrii sensului vieii este viciat de

    relativizarea valorilor. Fr valori absolute nu este cu putin identificarea sensului global al existenei.

    Tem dereflecie

  • 4tItlu 3:

    NaTura I aCTualITaTEa ESChaTOlOgIEI

    Eschatologia este acea ramur a teologiei catolice care studiaz vii-torul fgduit de Dumnezeu prin Isus Hristos i care e atep-tat prin sperana cretin. Aceast reflecie teologic, privind

    la evenimentul morii i al nvierii lui Isus Hristos, vede n

    el izvorul i modelul condiiei finale a umanitii i a lumii,

    desvrirea planului creator i mntuitor al lui Dumnezeu.

    Eschatologia este prin urmare un subiect de mare actuali-tate, ntruct se constituie ntr-o reflecie pe tema ateptrilor

    fundamentale ale omului i a modului n care Dumnezeu le mplinete. Aceast reflecie, in-spirndu-se n mod fundamental din revelaia dumnezeiasc pstrat n Sfnta Scriptur i n Tradiia vie a Bisericii, nu se concentreaz asupra unor lucruri importante pentru viitor, dar

    irelevante pentru prezent, deoarece viitorul eschatologic poate angaja prezentul cu certitudine ntr-o anu-mit direcie. Din punct de vedere psihologic, evenimentele viitoare, mai mult sau mai puin cunoscute i evaluate, determin clipa prezentului att prin speran, ct i prin fric. Sfntul Toma de Aquino sublinia c

    valoarea etic a comportamentului uman este determinat de raportul acestuia cu scopul ultim al omului.i Din punct de vedere spiritual i teologic, eschaton-ul mbrieaz deci i prezentul: mpria lui Dumnezeu este deja pe pmnt, chiar dac nu nc ntr-un mod desvrit. Conciliul Vatican II precizeaz n acest sens

    c: a ajuns la noi sfritul veacurilor i rennoirea lumii a fost n mod irevocabil stabilit i, ntr-un anume

    sens, este realmente anticipat pe pmnt [...] Unii cu Hristos n Biseric i nsemnai cu pecetea Spiritului

    Sfnt [...] cu adevrat ne numim fiii lui Dumnezeu i suntem, dar nc nu am aprut cu Hristos n slav. ii

    Eschatologia este una dintre disciplinele teologice ca...