Friedrich Nietzsche (1)

  • Published on
    13-Dec-2015

  • View
    8

  • Download
    4

Embed Size (px)

DESCRIPTION

philosophy

Transcript

<ul><li><p>FRIEDRICH NIETZSCHE 1 844-1900</p><p>A fiatal Nietzsche a filozfust a kultra gygysznak tartotta. Blcseletben egyfell a 19. szzad rendellenessgeinek vagy vlsgjelensgeinek ltlelett adta, msfell pedig a lehetsges gygymdot kereste. Els publiklt knyvben, a Die Geburt dr Tragdie (A tragdia szletse, 1872) cm munkjban ama remnynek adott hangot, hogy a nmet kultra jjszletik majd Richard Wagner m uzsikjnak ksznheten. Msodik knyvnek, az Unzeitgemasse Betrachtungen-nek (Korszertlen elmlkedsek) ngy esszje nllan jelent meg 1873 s 1876 kztt. Ezek egyike ismt csak Wagner eltti tisztelgs. Nietzsche ugyanakkor hamarosan elfordult e hitvallstl, elutastotta Wagnert, s elvesztette hitt a nmet kulturlis jjszlets lehetsgben. Innen szmthat szellemi fejldsnek msodik szakasza, amelyben minden illzijt elvesztette es a nyugati pozitivizmushoz fordult. Szimbolikus ezzel kapcsolatban, hogy harmadik knyvt, a Menschliches, allzu Menschliches-t, mely magyarul Aforizmk cmen jelent meg, Voltaire-nek dediklta.1 Nietzsche vgs llspontjt az Als sprach Zarathustra (Imigyen szla "ara- thustra) cm (1883 s 1886 kztt ngy rszben rott s publiklt) mv, valamint ksbbi knyvei tartalmazzk. Nem megtagadta azonban, hanem elmlytette azt a meggyzdst - szellemi fejldsnek els idszakban fogalmazdott ez meg - , hogy kora beteges s vlsgokkal sjtott kor; mindvgig kzdelmet folytatott azokkal a problmkkal, amelyeket munkssgnak e korai idszakban vetett fl. Nietzsche poltikai filozfijnak bemutatst joggal kezdjk teht egyik legkorbbi rsnak, az Unzeitgemasse Betrachtungen msodik esszjnek az elemzsvel.</p><p>Ez a Vm Nutzen und Nachteil dr Historie fr das Leben (A trt</p><p>450</p></li><li><p>nelem hasznrl s elnyeirl az let szempontjbl) cm rs 1874- ben kszlt.2 Nietzsche azrt nevezi gondolatait idszertlennek, mert les vitba szllt sajt korval, mg ha ugyanakkor hatni kvnt is r a majdani jv rdekben. Az essz a kor sajtos rendellenessgt kritizlja: a historicizmust, amelyet Nietzsche trtnelmi mozgalomnak, trtnelmi tendencinak vagy trtnelmi rtelemnek nevez. Hite szerint a kort vgzetes trtnelmi hevlet jellemzi.3</p><p>Historicizmuskritikjban Nietzsche egyttal Hegellel is polemizl. Az essz utols rszben egy igen nnepelt filozfira utal, s mint rmutat, hitem szerint a nmet kultra haladsban ebben a szzadban nem volt olyan vszterhes fordulpont, amelyet ne tett volna mg vszterhesebb a hegeli filozfia hatalmas s mg mindig eleven hatsa . Hegel a kortrs embert a vilgtrtnelem beteljeslsnek tartotta: a hegelianizmus a trtnelem uralmhoz vezet ms szellemi hatalmak, gymint a mvszet s a valls fltt; Hegel szmra a vilg folyamatnak legmagasabb rend s vgs fzisa sajt berlini berendezkedsvel ksznttt be.4 Azzal a hegeli tantssal szemben, hogy a trtnelem racionlis folyamat volna, amely Hegel korban jutott el a jsenitabszolt nyugvpontjra, Nietzsche azt lltja , hogy a trtnelem nem rt s nem is rhet vget, s a trtnelem lezrsa nemcsak lehetetlen, hanem ppensggel nem is kvnatos, hiszen az ember elfajulshoz vezelge, s hogy a trtnelem nem racionlis folyamat, hanem tele van vaksggal, esztelensggel s igazsgtalansggal.</p><p>Ennek fnyben gy tnhet szmunkra, hogy Nietzsche egyszeren egy Hegel eltti llspontra tr vissza, a trtnelmet az esetlegessg birodalmnak, nem pedig olyan dimenzinak tartva, amely rendelkezik jelentssel. Nietzsche kritikja azonban nem tagadja a historicizmus lnyegi premisszinak rvnyessgt, s Hegellel szembeni vitja egy dnt terleten valjban Hegellel egyetrtleg elfogult, amint ez a Vm Nutzen und Nachteil dr Historie fr das Leben kzelebbi elemzsbl ki fog derlni.</p><p>Az essz az llatok letnek vizsglatval indul. Az llatok minden tovatn pillanatrl azonnal megfeledkeznek. Az az let, amely tel</p><p>451</p></li><li><p>jessggel a jelenben zajlik, s nem rendelkezik a mlt emlkezetvel, trtnelem nlkli let. Az ember azonban emlkezik a mltra, s nem meneklhet ettl; trtnelmileg l. Ugyanakkor a mltnak s a mindenkor tovatn idnek ez a tudata szenvedst is okoz szmra, hiszen ezltal tudatosul benne, hogy az ember javthatatlanul tkletlen lny. A boldogsg ama kpessgnktl fgg, hogy felejtsnk s teljessggel bezruljunk a jelenbe. Az az ember, aki semmit sem volna kpes elfeledni, teljes mrtkben boldogtalan ember volna, hiszen csak mozgsokat s vltozsokat rzkelne, s nem tallna vonatkoztatsi alapknt szolgl rgztett pontokat.</p><p>Msfell viszont az ember nem volna ember a mlt emlkezete nlkl. Csak azltal tud az llatok flbe kerekedni s emberr vlni, hogy fejleszti trtnelmi rzkt, s kpes a mltat a jelen szolglatba lltani. Feladata teht az, hogy megtallja az emlkezsnek s a felejtsnek azt az egyenslyt, amely a leginkbb kedvez az emberi let szempontjbl. A letnt idk emlkezetnek mrtkt s hatrait az jelli ki, hogy az ember mennyire kpes magba vonni s felszvni a mltat. Egy egszsges organizmus a mltbl mindssze annyit vesz fl magba, amennyit meg tud emszteni; a tbbit egyszeren nem ltja meg. A trtnelmi s a nem-trtnelmi kztti vlaszvonalat az organizmus horizontja jelli ki. Nietzsche szerint mrmost egyetemes trvny az, hogy egy elevep lny csak bizonyos horizonton bell lehet egszsges, ers s termkeny... .5</p><p>Az ember horizontjt az sszes dologra vonatkoz feltevsek fundamentlis egyttese, valamint az konstitulja, amit abszolt igazsgnak vl s nem kpes megkrdjelezni. Trtnelmi ismereteit a sttsg trtnelem nlkli atmoszfrja vezi, amely korltokat szab trtnelmi rzknek.</p><p>A trtnelem tulajdonkppeni szfrjt az a nem-trtnelmi atmoszfra vezi, amit az embernek fennmaradsa rdekben ltre kell hoznia. Nietzsche szerint a trtnelemmel lehet lni s visszalni; az letet szolgl trtnelemnek hrom fajtjrl beszl. A monumentlis trtnelem a cselekvs embernek knlja a nagysg modelljeit azltal, hogy a mlt kiemelked embereit s esemnyeit mutatja be. Az</p><p>452</p></li><li><p>antikvrius trtnelem az ember rz s tisztel kpessghez fordul, fllesztve benne a hagyomny gondoskod szeretett. Ez klnsen a kevsb tehetsges npek s emberfajtk javra szolgl, megvdi ket ugyanis a nyughatatlan s termketlen kozmopolitizmustl. A kritikai trtnelem az utkor flnyesen elutast gesztusval tlkezik a leksznt korok idejtmlt jelensgei fltt; felhvja a figyelmet a mltbl fennmaradt igazsgtalansgokra, hogy azok a jelen rdekben felszmolhatk legyenek.</p><p>m Nietzscht jobban rdekli a trtnelemmel val visszals. Sietve mutat r, milyen knnyen lehet a trtnelem valamennyi imnt emltett fajtjt tisztessgtelen mdon alkalmazni. A mltba tnt nagysgnak a monumentlis trtnelemben adott modelljei szolglhatjk a jelenbeli nagysg ltrejttnek akadlyozst. Az a mlt irnti tisztelet pedig, amelyet az antikvrius trtnelem tpll, megfoszthat bennnket a jelen becslstl. A kritikai trtnelem esetben pedig az a veszly fenyeget, hogy a mltban tbb mindent krdjelez meg, mint amit valban rdemes ktsgbe vonni. Nietzsche tovbb trtnelemrs valamennyi emltett fajtjnak sikeressgt azzal hozza sszefggsbe, hogy mennyire tud vak maradni a teljes igazsg irnt. A monumentlis trtnelem azltal, hogy nem fordt kell figyelmet a nagysg ltrejtthez szksges flttelekre, azt a helytelen rzst keltheti bennnk, hogy mert a nagysg egykoron lehetsges volt, mg ma is lehetsges, ami nem szksgkpp igaz. A mlt irnti ltalnos tiszteletet kultivlva az antikvrius trtnelemrs rzketlen bizonyos klnbsgek irnt, s a mltnak olyan oldalait is kesszlan mltatja, amelyek nem rdemlik meg a tiszteletet. A kritikai trtnelem pedig nem ismeri fel, hogy az emberek mily nagy mrtkben kvetkezmnyei annak a trtnelemnek, amelyet egybirnt szeretnnek eltkozni. Hogy a mlt felhasznltassk a jelen rdekben, ez csak a mlt igazsgnak megsrtse rvn vlik lehetv, a hasznos trtnelemrs nem lehet tudomnyos trtnelem.</p><p>A tudomny, valamint az a kvetelmny, hogy a trtnelemrs tudomnny vljon, megbontja a trtnelem s aclt kztti megfelel viszonyt. A trtnelmi tudomnyt sokkal inkbb a tudsvgy</p><p>453</p></li><li><p>motivlja, semmint az let szolglatnak haja, s az ember figyelmt alighanem tbb trtnelmi ismerettel terheli meg ahhoz kpest, mint amit kpes magba szvni vagy megemszteni. Ezen a ponton a trtnelem immr nem szolglja, hanem akadlyozza az letet.</p><p>Nietzsche ttekintst ad az olvasnak azokrl a bajokrl, amelyek a tlzsba vitt trtnelembl addnak. Az egyik ilyen zavar akkor jelentkezik, ha az emberek a trtnelem oly hatalmas ltvnyval szembeslnek, amely jelentst veszti szmukra, s nmagukat gy mindssze a mlt olyan epigonjainak fogjk tekinteni, akik ksn rkeztek a sznre s immr semmi dolguk. Ha Hegelnek igaza volna s a trtnelem valban elrkezett volna a vghez, gy a modern emberek csakugyan epigonok volnnak. Hegel tvedett, m az az elkpzels, hogy igaza van, az embereket epigonszer letre krhoztatja. Azok az emberek, akik teljestend feladatok nlkl maradnak, vagy gy hiszik, hogy immr semmi teendjk sem maradt, szksgkpp degenerldnak, hiszen a trekvs az ember legjobb tulajdonsga.</p><p>m a historicizmus legalapvetbb lltsa nem az, hogy a trtnelem folyamata befejezdtt, de nem is az, hogy a trtnelem processzusa racionlis. A historicizmus leginkbb fundamentlis meggyzdse szerint a trtnelemnek mindent meghatroz jelentsge van, teljessggel meghatrozza az ember lett s gondolkodst, s lehetetlen tllpni a trtnelem folyamatn. Nietzsche elfogadja ezt az lltst a trtnelem mindenhatsgrl, s ezltal e dnt vonatkozsban egyetrt Hegellel. Azok a bajok, amelyek Nietzsche szerint a tlzott trtnelmi tudsbl addnak, gy sszegezhetk, hogy a tlzott trtnelmi ismeretek romboljk az ember horizontjt. Az embernek azonban mint embernek nincs lland horizontja. Az embereknek a dolgokkal kapcsolatos fundamentlis feltevsei nem evidensek, megalapozatlanok, trtnelmileg vltozak s trtnetileg meghatrozottak. Nincsenek rk dolgok vagy rk igazsgok; csak a vltozs van, amit Nietzsche a ltrejvs finalitsnak nevez.6 Br a ltrejvs finalitst llt tantsok igazak, ugyanakkor azonban fatlisak is. A trtnelem mint az egyetemes ltrejvs tudomnya igaz, m holt tudomny.</p><p>454</p></li><li><p>Ha az emberi let csak egy bizonyos horizonton bell virgozhat fel, amely az emberek hite szerint az abszolt igazsg, m valjban csak egyike a szmos lehetsges horizontnak, gy ez azt jelenti, hogy az letnek illzikra van szksge, s halott az az igazsg, amely adott horizontrl feltrja, hogy az pusztn egy horizont. Ennlfogva konfliktus van igazsg s let, let s blcsessg kztt.</p><p>Az ilyen konfliktusban az ember Nietzsche szerint az let oldalt kell hogy vlassza. Az let lehetsges blcsessg nlkl, nincs azonban let nlkli blcsessg.</p><p>Az let ltal megkvetelt illzikat azonban kptelensg elfogadni akkor, ha kiderl illuzrikus jellegk. A mtoszok csak addig hasznosak, amg az rintettek szmra igazsgknt jelennek meg. Az egyes ember horizontja az legtfogbb mtosza, s ez azrt teszi kpess az letre, m ert szmra az igazsgknt jelenik meg. Ha egy horizontrl felismerjk, hogy horizont, gy mr tl is lptnk rajta. Egy hitelt vesztett horizont folyamatos fenntartsa megalz nltatst jelentene, Nietzsche azonban az ember nemesebb ttelre trekedik. Ha feszltsg tm ad blcsessg s let kztt, gy az nem oldhat fel az let elnyben rszestse rvn. A gondolatmenet gy zskutcba torkollott.</p><p>A Vm Nutzen und Nachteil dr Historiefr das Leben mgis, az let s a blcsessg harmnijt lltva, a remnykeds kifejezsvel zrul. Miutn a historicizmus feltrta, hogy valamennyi emberi horizont nknyes jelleg, az ember almerl a vgtelen szkepticizmus hullmaiban; Nietzsche azonban menekvst knl: az ember kpes kigygyulni a trtnelem betegsgbl .7 Ez a felpls azonban csak akkor lehetsges, ha a historicizmusrl kiderl, hogy hamis vagy legalbbis nem teljes mrtkben igaz tants. Nietzsche helyenknt mr a Vm Nutzen und Nachteil derHistorie frdas Leben lapjain is, ksbbi rsaiban pedig mg tfogbb jelleggel trekedik a historirista felfogsmd legyzsre s meghaladsra; ami nla a historicizmus objektv igazsgnak megkrdjelezseknt indul, az az objektv igazsg mint olyan lehetsgnek ktsgbe vonshoz vezet t.</p><p>__ Az a fajta trtnelem, amely a historicizmusban kulminl, nmagt</p><p>455</p></li><li><p>tudomnyosnak s objektvnak vli. A historicizmus elmleti llts, amely a trtnelmi jelensgek vizsglatn alapul. Nietzsche ktsgbe vonja, hogy a trtnelmi jelensgeket egyltalban kpesek volnnak megrteni az objektv s tudomnyos trtnelemrs kpviseli; ktelyei vannak azzal kapcsolatban, hogy a trtnelem feltrja-e titkait a szenvtelen vizsgldsnak. A trtnelmet trtnelmi szereplk, nagy emberek csinljk. A trtnelmet forml emberek elktelezettek valamely gy irnt. Egy elktelezds horizontjn bell cselekednek, trtnetieden mdon hisznek sajt trekvsk abszolt igazsgban. A trtnelem kiemelked emberei nagy teremt szemlyisgek, a jvre tekintenek, a kszl dolgok gynek szentelik magukat. A legnagyobb kretorok olyan horizontokat hoznak ltre, amelyekben a jv emberei lnek majd. ntudatlanul hozzk ltre ezeket a horizontokat, annak az illzinak a szellemben, hogy mindssze az igazsgot trjk fel. Valamennyi korbbi horizont az abszolt igazsgba vetett hiten alapult, amelyet az ember megteremteni nem, csak flfedezni kpes.</p><p>Az objektv trtnelemrs azon ll vagy bukik, hogy kpes-e hsgesen visszaadni objektumt, hogy be tudja-e mutatni gy a mltat, amilyen valban volt. Nietzsche helyesln idzi azt a rgi maximt, hogy a hasonlt csak a hasonl kpes megrteni. Csak a jvre tekint elktelezett emberek s csak a kreatv emberek kpesek megrteni a mlt jvre tekint s elktelezett embereinek teremtmnyeit. A mlt nyelve mindig talnyos. Csak gy rtheted meg, ha az eljvend ptjeknt ismered a jelent.8 Az objektv trtnsz azonban nem kreatv ember, nem nz szembe a jvvel. Meg tudja ugyan llaptani Michelangelo szletsnek napjt, kptelen azonban megrteni t.</p><p>Az objektv trtnsz abban a hitben ringatja magt, hogy nem rtelmezi, hanem lerja a m ltat. Ennek illuzrikus jellege azonban mr magbl az objektivits szbl is kivilglik. Minden tnyekre vonatkoz kijelents egyszersmind rtelmezi a tnyeket. Mr maga a vlaszts az adatok vgtelen rengetegbl kszl interpretci. A vlaszts lehetsge vgeredmnyben nem az objektv vagy szubjektv trtnelemrs, hanem csak a mlt nemes lelk s gazdag, illetve alantas s szegnyes rtelmezse kztt adatik meg.</p><p>456</p></li><li><p>Nietzsche teht nem tagadja annak a megltsnak az rvnyessgt, hogy az emberek hozzk ltre horizontjaikat; a historicizmust e meglts sajtos rtelmezseknt tmadja. Azltal igyekszik meghaladni a historicista meglts ltszlagos lettelensgt, hogy e megltst nemesen rtelmezi. Ktsgtelen tny, hogy azok az rtkek, amelyekkel az emberek ltek, sajt teremtmnyeik vagy fikciik voltak. Nietzsche abban az irnyban halad tovbb, hogy ezt a megltst az ember kreativitsnak s ennlfogva hatalmnak revelcijaknt rtelmezi. Az ember horizontok teremtsre kpes lny. S most vlt elszr kpess arra, hogy horizontjt tudatosan hozza ltre: vajon a tudatosan teremtett horizont nem rdemli a legnagyobb tiszteletet az eleddig szletett horizontok kzl?</p><p>Nietzsche csak jelzi e megolds lehetsgt a Vm Nutzen und Nachteil dr Historie fr das Leben lapjain, az ennek kapcsn flmerl krdseket ez az essz nem oldja meg. Ha a horizontok az ember teremtmnyei, gy elvileg vajon nem lehet annyifle horizont, ahny ember van? Ha e horizontok szabad alkots termkei, akkor milyen mdon kell vlasztanunk kzlk? E krdsek megvlaszolshoz tl kell lpnnk a Vm Nutzen und Nachteil dr Historie fr das Leben cm rson Nietzsche egsz munkssghoz, ugyanakkor tekintettel kell lennnk arra, hogy Nietzsche szmra milyen fontossggal rendelkezett a trtnelmi folyamat. M enschliches, allzu Menschliches cm knyvben Nietzsche a trtnelmi rzk hinya miatt kritizlja a hagyomn...</p></li></ul>