Friedrich Nietzsche - Antichristul

  • Published on
    13-Jun-2015

  • View
    5.194

  • Download
    2

Embed Size (px)

Transcript

<p>Colecia Filosofie modern" Coperta I: Nietzsche Nietzsche's Werke Taschen Ausgabe BandX Leipzig C. G. Naumann Verlag 1906Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Nietzsche, Friedrich Wilhelm Antichristul I F. W. Nietzsche; trad. i postf.: Vasile Musc. - Cluj-Napoca: Biblioteca Apostrof, 2003 128 p.; 12x22,3 cm. - (Colecia Filosofia modern") ISBN 973-9279-59-7 I. Musc, Vasile (trad.; postf.) 28 Editura Biblioteca Apostrof 1996, 1998, 2003 Editura Biblioteca Apostrof pentru prefa, 2003 Editura Biblioteca Apostrof 3400 Cluj-Napoca str. Iailor, nr. 14 telefon, fax: 0264/ 432 444 apostrof@pcnet.ro T.L. se vireaz la Uniunea Scriitorilor din Romnia cont 2511.1-171.1/ROL. B.C.R., filiala sector 1, Bucureti</p> <p>Friedrich Nietzsche</p> <p>AntichristulTraducere, note i postfa de VASILE MUSCBIBLIOTECA APOSTROF</p> <p>Cluj-Napoca</p> <p>Nota traductoruluiVolumul de fa conine traducerea lucrrii din 1888 a lui Nietzsche, Antichristul, ultima pe care a izbutit s-o mai termine, nainte ca umbrele bolii sale mentale s-1 ia definitiv n stpnirea lor. Lucrarea a vzut lumina tiparului abia dup moartea lui Nietzsche, n 1901, ca prima parte a unui proiect mai vast, ce ar fi urmat s cuprind patru cri, proiect ce n-a apucat s fie isprvit, intitulat Reevaluarea tuturor valorilor. Ultimul plan, toamna lui 1888, arat astfel: Prima carte. Antichristul. ncercare a unei critici a cretinismului. A doua carte. Spiritul liber. Critica filosofiei ca o micare nihilist. A treia carte. Imoralistul. Critica celui mai funest mod de netiin, morala. A patra carte. Dionysos. Filosofia eternei rentoarceri. In romnete, lucrarea a mai aprut la Bucureti, la Libr(ria) Stnciulescu", n 1920, n traducerea, pe care n linii mari o putem aprecia ca fiind reuit, a lui George B. Rare; o actualizare, care ns repet multe din greelile, inclusiv tipografice, ale acestei traduceri, a aprut n 1991, la Editura Eta din Cluj. Prezenta traducere s-a fcut pe baza ediiei Friedrich Nietzsche's Werke (Taschen Ausgabe), C.G. Naumann Verlag, Leipzig, 1906. Antichristul se afl la paginile 353-456 din volumul X al acestei ediii. Sublinierile din text aparin lui Nietzsche. Notele traductorului snt numerotate cu cifre arabe.</p> <p>V.M.</p> <p>Cuvnt nainteA ceasta carte se adreseaz celor mai puini. Poate c nc nici XX. nu triete vreunul dintre ei. Acetia ar putea fi cei care l-au neles pe Zarathustra al meu: cci cum a putea s m confund cu aceia crora chiar astzi abia li s-au desfundat urechile? - Numai ziua de poimine mi aparine. Unii se nasc postum. Ct privete condiiile n care pot s fiu neles, n care sunt cu necesitate neles, acestea eu le cunosc prea bine. Omul trebuie s fie cinstit n cele spirituale, cinstit pn la duritate, pentru a putea suporta seriozitatea mea, pasiunea mea. Trebuie s fie obinuit pe creste de muni pentru a vedea sub el trncnelile zilnice despre politica i egoismul popoarelor. Trebuie s devin indiferent, s nu se ntrebe niciodat dac adevrul este folositor, dac acesta poate deveni o fatalitate pentru cineva... Preferina celor puternici fa de ntrebrile pentru care astzi nimeni nu are curaj; curaj pentru cele interzise; predestinarea pentru labirint. Experien nscut din apte singurti. Urechi noi pentru o muzic nou. Ochi noi pentru ceea ce este mai ndeprtat. O</p> <p>contiin nou pentru adevrurile rmase pn acum mute. $i voin pentru economia stilului mare: pentru a aduna la un loc puterea sa, nsufleirea sa... Respectul fa de sine nsui; iubirea de sine; libertatea necondiionat fa de noi nine... Ei bine!Doar acetia sunt cititorii mei, adevraii mei cititori, cititorii mei predestinai; ce-mi pas de restul? Restul este numai omenirea. Omul trebuie s fie superior omenirii prin for, prin nlimea sufletului - prin dispre... FRIEDRICH NIETZSCHE Prima carte</p> <p>Antichristulncercare a unei critici a cretinismului</p> <p>1.S ne privim n fa. Suntem hiperboreeni1 - noi tim suficient de bine la ce deprtri vieuim. Nici pe p-mnt i nici pe mare nu vei gsi calea ce duce ctre hiper-boreeni"; aceasta o tia despre noi deja Pindar2. Dincolo de miaznoapte, de gheuri, de moarte - viaa noastr, fericirea noastr... Noi am descoperit fericirea, noi cunoatem calea, noi am gsit ieirea din mileniile labirintului. Cine altcineva ar fi gsit-o? - Poate omul modern?" - Nu tiu nici s ies si nici s intru; sunt tot ceea ce nu tie nici s ias, nici s intre", suspin omul modern...1</p> <p>hiberboreeni - nordici. In mitologia greac formeaz o populaie bogat, iubitoare de pace, care triete dincolo de hotarele vntului nordic, Boreas. 2 Pindar (520 .e.n.-422 .e.n.) - poet liric grec, autor al Odelor grupate de grmticii epocii alexandrine n patru seni: 12 ode olimpice, 12 ode pythice, la care se mai adaug ciclul Nemeenelor i Istmi-celor. Nietzsche face aici aluzie la versurile: - ... Nici pe corabie, nici pe jos / Fiind, spre templul srbtorilor hyperboreene n-ai s gseti dumnezeiescul drum" {Pythianka a zecea - 5 (antistrofa), n Pindar, Ode II, Bucureti, Ed. Univers, 1975). NIETZSCHE</p> <p>Suntem bolnavi de aceast modernitate - de pacea lene, de compromisul la, de ntreaga murdrie virtuoas a modernului d^ i nu. Aceast toleran a inimii, acest largeur al ei, care iart" totul fiindc nelege" totul, este pentru noi un fel de Sciroco. Este de preferat s vieuieti printre gheuri, dect ntre virtuile moderne i alte vnturi din miazzi!... Am fost destul de curajoi, nu ne-am cruat nici pe noi i nici pe alii; ns, mult vreme, nu am tiut la ce este bun vitejia noastr. Am devenit mereu mai posomorii i am fost numii fataliti. Destinul nostru era deplintatea, tensiunea, acumularea puterilor. Eram nsetai de fulgere i fapte; ne-am pstrat ct mai departe de fericirea slbnogilor, de resemnare"... Plin de furtun era atmosfera noastr, natura din noi se ntuneca, cci nu aveam nici un drum n fa. Iat formula fericirii noastre: un da, un nu, o linie dreapt, un el...</p> <p>2.Ce este bun? - Tot ceea ce face s creasc n om sentimentul puterii, voina de putere, puterea nsi. Ce este ru? - Tot ceea ce provine din slbiciune. Ce este fericirea? - Sentimentul a tot ceea ce face puterea s creasc, sentimentul c va fi nvins o mpotrivire. Nu mulumirea de sine, ci mai mult putere; nu pace n general, ci rzboi; nu virtute, ci iscusin (adic virtute n stilul Renaterii, virtii, virtute lipsit de moral4).3 4</p> <p>Sciroco - vnt african cald virtute liber de moral - termen ce-i aparine lui Nietzsche, desemnnd pe acei oameni care nu mai consum buturi alcoolice, refuz fumatul i, desigur, se simt ntrutotul liberi fa de orice obligaii ale moralei curente.</p> <p>roANTICHRISTUL</p> <p>Slbnogii i degeneraii trebuie s piar: acesta s fie primul principiu al iubirii noastre de oameni. i, pe deasupra, pe unii mai trebuie s-i i ajutm. Ce este mai vtmtor dect orice viciu? - Mila pentru toi degeneraii i slbnogii - cretinismul...</p> <p>3.Problema pe care o pun aici nu este ce anume va trebui s nlocuiasc omenirea n irul succesiv al fiinelor (omul este un sfrit): ci care tip uman trebuie cultivat, trebuie voit ca fiind de o valoare mai nalt, mai demn de via, mai sigur de viitor. Acest tip de o valoare mai nalt a existat i pn acum destul de des: ns numai ca o ntmplare norocoas, ca o excepie, niciodat ca ceva voit. Dimpotriv, tocmai de acesta le-a fost cel mai mult fric, pn acum el a fost cel care a reprezentat cel mai de aproape frica nsi - i, pornind din fric, a fost voit, cultivat, nfptuit tipul opus: animalul casnic, animalul de turm, omul animal bolnav cretinul.</p> <p>4.Omenirea nu nfieaz vreo evoluie ctre mai bine, mai puternic sau mai nalt, aa cum se crede astzi. Evoluia" nu este dect o idee modern, adic o fals idee. In privina valorilor sale, europeanul de astzi a rmas mult sub europeanul Renaterii; dezvoltarea n continuare nu este nicidecum o necesar nlare, o cretere, o fortificare. Intr-un alt sens, exist un permanent succes al cazurilor singulare, n cele mai diferite locuri ale pmntului i din sinul celor mai diferite culturi, datorit cruia ni se nfNIETZSCHE</p> <p>ieaz, n realitate, un tip mai nalt: ceva care, raportat la ntreaga umanitate, constituie un fel de supraom. Asemenea cazuri fericite ale marelui succes au fost ntotdeauna posibile i, probabil, vor fi ntotdeauna. i, n anumite situaii, neamuri, triburi, popoare ntregi pot reprezenta asemenea lovituri la int.</p> <p>5.Nu trebuie s decorm i s mpopoonm cretinismul: el a pornit un rzboi pe via i pe moarte contra acestui tip mai nalt de om, a aruncat anatema asupra tuturor instinctelor fundamentale ale acestui tip, a distilat din aceste instincte rul, pe omul ru: omul puternic drept caz tipic al celui detestabil, al omului nemerniciei". Cretinismul a inut partea a tot ceea ce este slab, josnic, degenerat, el i-a croit un ideal din contrazicerea instinctului de conservare a vieii puternice; el a corupt nsi dreapta raiune a naturilor spiritual puternice, ntruct ne-a propovduit s resimim valorile cele mai nalte ale spiritualitii ca fiind atinse de pcat, ca unele ce conduc la eroare, la ispite. Exemplul cel mai jalnic: perversitatea lui Pascal5, care credea n coruperea raiunii sale prin pcatul originar, pe cnd aceasta era corupt numai de cretinismul su!5</p> <p>Pascal (1623-1662) - om de tiin, scriitor, filosof mistic francez. Autor al Scrisorilor provinciale; de importan filosofic deosebit sunt fragmentele ce poart numele comun de Cugetri, concepute ca o apologie a cretinismului, dar menite s rmn frnturi dintr-un proiect neisprvit. Dei reprezentant ilustru al raionalismului francez, pe unele laturi ale concepiei sale constituie, totui, un protest tare la adresa exagerrilor raionalismului de tip cartezian, n acord cu recrudescena religioas a epocii Contrareformei.12</p> <p>ANTICHRISTUL</p> <p>6.Este un spectacol dureros i plin de groaz cel care s-a artat ochilor mei; cci am ridicat cortina ce acoper corupia oamenilor. In gura mea, acest cuvnt este cel mai puin expus vreunei bnuieli c ar cuprinde o acuzaie moral la adresa oemenirii. A vrea s subliniez nc o dat: neleg acest cuvnty^ra nici o intenie moralizatoare: i aceasta pn acolo c resimt cel mai puternic aceast corupie tocmai n locuri unde, pn acum, omul a aspirat n modul cel mai contient ctre virtute i ctre divinitate", neleg corupia, cum deja s-a lsat ghicit, n sensul de decadenceb: susin c toate valorile n care omenirea i-a strns laolalt cele mai nalte dorine sunt valori ale decadenei. Numesc corupt un animal, o specie, un individ care i-a pierdut instinctele sale, care alege i prefer ceea ce-i este dezavantajos. O istorie a sentimentelor mai nalte", a idealurilor omenirii" - i poate c va trebui s o nfiez - ar fi totodat o explicare a motivului pentru care omul este att de corupt. Pentru mine, viaa conteaz ca un instinct de a crete, a aduna, a acumula putere, puterea: unde lipsete voina de putere, acolo ntlnim decdere. Susin c tuturor valorilor celor mai nalte ale omenirii le lipsete aceast voin - c, ascunse dup numele cele mai sfinte, domnesc valori ale decderii, valori nihiliste.</p> <p>7.Numim cretinismul o religie a milei. Mila se opune afectelor tonice care sporesc energia sentimentului vieii; ea acioneaz depresiv. Omul i pierde din putere6</p> <p>decadence -decaden (fr.) NIETZSCHE</p> <p>cnd i este mil. Pierderea puterii, pe care suferina o aduce n via cu sine, sporete i se multiplic pe sine, nc i mai mult, datorit milei. nsi suferina devine contagioas prin mil; n anumite condiii, datorit milei se poate ajunge la pierderea total a vieii i a energiei de via, care st ntr-o relaie absurd cu cuantumul cauzei (cazul morii Nazarineanului). Acesta este primul punct de vedere: mai exist ns nc unul, mai important. S admitem c msurm mila dup valoarea reaciilor pe care, de obicei, ea le produce; caracterul ei de pericol la adresa vieii va aprea ntr-o lumin nc i</p> <p>mai clar. Mila se opune cruci, n mare i total, legii evoluiei, care este cea a seleciei naturale. Ea menine ceea ce este copt pentru decdere, se apr pe sine n favoarea dezmoteniilor i condamnailor vieii, exist prin numrul mare al ratailor de tot felul, pe care i ine n via, confer vieii nsei un aspect mai ntunecat i mai ndoielnic. S-a ndrznit ca mila s fie numit virtute (ceea ce n orice moral nobil trece drept o slbiciune); s-a mers apoi mai departe, s-a fcut din mil virtutea, fundamentul i originea tuturor virtuilor - firete, numai din punctul de vedere al unei asemenea filosofii, fapt ce trebuie avut ntotdeauna n vedere, care era nihilist, care i-a scris pe drapel negarea vieii. Avea dreptate n aceast privin Schopenhauer7: prin mil, viaa este negat, devine i mai vrednic de a fi negat - mila constituie practica nihilismului. nc o dat spus: acest instinct depresiv i contagios se pune de-a curmeziul oricrui instinct care tinde ctre meninerea i sporirea valorii vieii; el este, att ca multiplicator al 7 Schopenhauer (1788-1860) - filosof german n descendena imediat a idealismului clasic german (Kant, Fichte, Schelling, Hegel). Se declar un adept al lui Kant, dar este i un adversar declarat al lui Hegel, nnumele unui iraionalism ce proclam voina oarb, incontient, drept principiu metafizic al realitii, echivalent al lucrului n sine" kantian. Opera principal, de mare influen n epoc i mai ales dup aceea - Lumea ca voin i reprezentare (1818).</p> <p>ANTICHRISTUL</p> <p>mizeriei, ct i ca i pstrtor al oricrei mizerii, principalul instrument pentru creterea decadenei asupra a ceea ce ne convinge mila este nimicul... - Omul nu rostete nimicul": el folosete pentru aceasta pe dincolo"; sau pe Dumnezeu"; sau viaa cea adevrat"; sau Nirvana8, stingerea, fericirea... Aceast retoric nevinovat, ce ine de domeniul idiosincraziei religioase i morale, apare imediat mult mai puin nevinovat dac se nelege tendina care este nvluit aici n mantia sublimelor cuvinte: o tendin adversar vieii. Schopenhauer a fost un adversar al vieii; de aceea, mila a devenit la el o virtute... Aristotel9, cum se tie, a vzut n mil o dispoziie bolnvicioas i periculoas, cina am face mai bine dac i-am administra omului, cnd i cnd, un purgativ; el nelegea tragedia ca pe un purgativ. ntr-adevr, pornind din instinctul vieii, ar trebui ca omul s caute un mijloc prin care s poat aplica o neptur unei asemenea bolnvicioase i periculoase acumulri de mil, precum ne-o arat cazul lui Schopenhauer (i, din pcate, de asemenea, al ntregii noastre decadene literare i artistice, de la St. Petersburg pn la Paris, de la Tolstoi10 pn la Wagner11), pentru ca ea s 8 Nirvana - nseamn literal stingere, evadare din durere. In budhism i jainism, dou curente de facturfilosofic ale religiozitii indiene vechi, desemneaz starea suprem ce ncheie irul ncarnrilor (samsara); punnd capt oricrei existene, neleas ca izvor al durerii, nirvana aduce linitea absolut. ^Aristotel (384-322 .e.n.) - unul din cei mai mari filosofi ai Greciei Antice; iniial, discipol al lui Platon, n Academia cruia se formeaz, dar apoi evolueaz pe o linie de gndire proprie, de orientare tot mai pregnant antiplatonician, devenind un critic nverunat al teoriei Ideilor. ntemeietor al logicii prin ciclul de lucrri ce poart numele de Organon; alte opere: Metafizica, Fizica, Despre suflet, Poetica, Politica, Etica Nicomahic. Nietzsc...</p>