Friedrich Nietzsche - Stiinta Voioasa

  • Published on
    11-Jun-2015

  • View
    2.110

  • Download
    1

Embed Size (px)

Transcript

TIINA VOIOAS (la gaya scienza") Traducere de LIANA MICESCU Traducerea versurilor de SIMION DNIL Triesc sub acoperiul meu, Pe nimeni nu l-am urmat fidel, i-am rs de acel maestru eu Ce nsui nu i-a rs de el. Pe pragul casei mele Prefa la ediia a Il-a (1886) Poate c aceast carte nu are nevoie numai de o prefa; n final tot ar mai rmne ndoiala dac cineva s-ar putea apropia prin prefee de tririle acestei cri fr a fi trit el nsui ceva asemntor. Cartea pare scris n graiul unui vnt de moin: exist n ea zburdlnicie, nelinite, contradicie, vremuial de aprilie, astfel nct te gndeti tot timpul att la vecintatea iernii, ct i la victoria asupra ei, victorie care vine, care trebuie s vin, care poate a i venit... Recunotina izvorte nentrerupt, ca i cum tocmai s-ar fi petrecut cel mai neateptat lucru, recunotina unui convalescent cci acest lucru neateptat era nsntoirea, tiina voioas", aceasta semnific saturnaliile unui spirit care a rezistat rbdtor unei apsri teribile i ndelungate rbdtor, sever, rece, fr a se supune, dar i fr speran i care dintr-o dat este asaltat de speran, de sperana nsntoirii, de beia nsntoirii. Atunci nu e de mirare c ies la lumin multe lucruri nenelepte i nebuneti, mult tandree zglobie risipit chiar i asupra unor probleme nfurate n blan epoas, care nu par a dori s fie mngia-te i ademenite. ntreaga carte nu este altceva dect o desftare dup lipsuri i neputine ndelungate, strigtul de bucurie al puterilor revenite, al credinei renviate n ziua de mine i de poimine, al neateptatului sentiment i presentiment al viitorului, al apropiatelor aventuri, al mrilor din nou deschise, al elurilor din nou permise, din nou crezute. i cte lucruri nu lsasem n urm! Aceast felie de deert, epuizare, necredin, nghe n plin

tineree, aceast btrnee adnc ptruns pe nedrept n viaa mea, aceast tiranie a durerii, supralicitat de tirania mndriei care refuza concluziile durerii iar concluziile snt consolri , aceast nsingurare radical ca o legitim aprare mpotriva dispreului fa de oameni, devenit bolnvicios de clarvztor, aceast limitare principial la amarul i duritatea cunoaterii, la rnile pe care le provoac, dup cum o prescria dezgustul nscut treptat dintr-un imprudent regim i rsf spiritual care este numit romantism oh, cine ar putea s simt toate acestea! Dar acela care ar putea s-o fac mi-ar trece desigur cu vederea mai multe dect puin nebunie, impetuozitate, tiin voioas" de pild o mn de cntece adugate crii de aceast dat cntece n care un poet rde de toi poeii, ntrun fel greu de iertat. Ah, dar nu snt doar poeii i frumoasele lor sentimente lirice" asupra crora acest renviat i vars rutatea: cine tie ce victim i mai caut, ce monstru de subiect parodic l va fermeca n curnd? Incipit tragoedia" se spune la sfritul acestei cri ngrijortor de neovielnice: pzii-v! Se prevestete ceva excepional de rutcios i de maliios: incipit parodia, nu e nici o ndoial... - Dar s-1 lsm pe domnul Nietzsche: ce ne pas c domnul Nietzsche s-a nsntoit?... Un psiholog cunoate puine ntrebri att de atrgtoare cum ar fi cea a raportului dintre sntate i filozofie, iar n cazul c el nsui se mbolnvete, i va drui bolii ntreaga sa curiozitate tiinific. Deoarece, cu condiia de a fi o persoan, ai n mod necesar i filozofia propriei persoane: dar aici exist o diferen considerabil. La unii, cele care filozofeaz snt defectele, iar la alii bogiile i puterile lor. Primii au nevoie de filozofia lor ca suport, linitire, medicament, salvare, nlare sufleteasc, nstrinare de sine; pentru cei din urm ea este doar un lux frumos, n cel mai bun caz voluptatea unei recunotine triumftoare, care n final trebuie nscris cu majuscule cosmice pe firmamentul ideilor. Dar n cazul cellalt, mai obinuit, cnd disperarea ncepe s filozofeze, ca la toi gnditorii bolnavi i poate c n istoria filozofiei ei snt prepondereni ce se va ntmpla cu ideea nsi, cnd ea se va afla sub apsarea bolii? Aceasta este ntrebarea care privete psihologul i aici devine experimentul posibil. Aidoma unui cltor care i propune s se trezeasc la o anumit or, druindu-se apoi linitit somnului, tot astfel i noi filozofii, admind c ne mbolnvim, ne abandonm bolii pentru o vreme, cu trup i suflet parc am nchide ochii fa de noi nine.

i dup cum cltorul tie c ceva nu doarme, ceva care numr orele i-1 va trezi, tot aa tim i noi c ceasul hotritor ne va gsi treji c atunci rsare ceva care ne surprinde spiritul asupra faptei, vreau s spun n pragul slbiciunii sau al ntoarcerii, al resemnrii, al clirii, al ntunecrii sau cum se mai numesc toate strile maladive ale spiritului, care n zilele sntoase au mpotriva lor mndria spiritului (cci rmne adevrat vechea zical: Spiritul mndru, punul i calul snt cele mai mndre trei animale de pe pmnt"). Dup o asemenea interogare de sine, ispitire de sine, nvei s priveti cu un ochi mai subtil tot ceea ce s-a filozofat pn acum, ghiceti mai uor ca nainte ocoliurile nevrute, cile lturalnice, locurile de odihn, punctele nsorite ale ideii pe unde gnditorii suferinzi snt condui i ademenii, tocmai ca suferinzi, tiu acum ncotro trupul bolnav i nevoile sale mping, arunc, ademenesc spiritul spre soare, linite, blndee, medicamente, spre o consolare ntr-un sens oarecare. Orice filozofie care pune pacea mai presus dect rzboiul, orice etic ce nelege negativ ideea de fericire, orice metafizic i fizic ce cunoate o finalitate, o stare definitiv de vreun fel oarecare, orice aspiraie preponderent estetic sau religioas spre un alturi, un dincolo, un n afar, un deasupra, permit ntrebarea dac nu cumva boala a fost aceea care 1-a inspirat pe filozof. Marcarea incontient a necesitilor fiziologice sub mantia obiectivului, a idealului, a spiritualitii pure merge nfricotor de departe i m-am ntrebat adesea dac, de o manier general, filozofia nu a fost cumva pn acum doar o interpretare a trupului i o nelegere greit a acestuia, n spatele celor mai nalte judeci de valoare care au condus pn acum istoria gndirii se ascund nenelegerile alctuirii trupeti, fie a individului, fie a strilor sociale sau a raselor n totalitate. Toate acele nebunii ndrznee ale metafizicii i n special rspunsurile lor privitoare la valoarea existenei pot fi considerate ntotdeauna i n primul rnd drept simptome ale anumitor trupuri; i dac astfel de afirmri sau negri ale lumii, msurate tiinific, nu au nici un dram de importan, ele i ofer totui istoricului sau psihologului indicii cu att mai valoroase, ca simptome, dup cum am spus, ale trupului, ale reuitei sau nereuitei acestuia, ale plenitudinii, puterii, suveranitii sale n istorie, sau ale reinerilor, oboselilor, srcirilor sale, ale presimirii sfritului, ale voinei sale de moarte, nc mal atept ca un medic filozof n sensul excepional al cuvntului unul care s urmreasc

problema sntii generale a poporului, a epocii, a rasei, a umanitii s aib odat curajul de a mpinge bnuiala mea la extrem, ndrznind s susin c n toate filozofrile nici n-a fost vorba pn acum despre adevr" ci despre altceva, s spunem despre viitor, sntate, cretere, putere, via... Se poate ghici c n-a vrea s s m despart cu ingratitudine de epoca aceea de boal grea, al crei ctig n-a secat nici azi pentru mine, dup cum snt i foarte contient de avantajele pe care le am fa de toi troglodiii spiritului, datorit sntii mele variabile. Un filozof care a trecut prin mai multe stri ale sntii i mai trece nc, a strbtut i tot attea filozofii; el nu poate face altfel dect s-i transpun de fiecare dat starea n cea mai spiritualizat form i deprtare aceast art a transfigurrii este de fapt filozofie. Noi filozofii nu avem libertatea de a despri sufletul de trup, cum face poporul, i sntem nc i mai puin liberi s desprim sufletul de spirit. Nu sntem broate gnditoare, aparate de obiectivare i de nregistrare cu mdularele puse la ghea noi trebuie s natem permanent ideile din durerea noastr, nsoindu-le printete cu tot ceea ce avem n noi ca snge, inim, foc, bucurie, patim, suferin, contiin, soart, fatalitate. A tri nseamn pentru noi a preschimba permanent n lumin i flacr tot ceea ce sntem, precum i tot ceea ce ne atinge, nici nu putem altfel. Iar cu privire la boal, nu am fi aproape tentai s ntrebm dac de fapt ne-am putea lipsi de ea? Numai marea durere este ultima eliberatoare a spiritului ca nvtor al marii bnuieli care face din fiecare U un X, un X adevrat, adic litera premergtoare celei ultime... Abia marea durere, acea durere domoal ndelungat, care i ia timp, n care parc sntem ari la foc de lemn verde, ne oblig pe noi, filozofii, s coborm n ultimele noastre strfunduri, ndeprtnd de noi toat ncrederea, tot ceea ce este blajin, nvluitor, blnd, mediocru, n care ne pusesem poate nainte vreme toat omenia. M ndoiesc c o astfel de durere mbuntete", dar tiu c ne face mai profunzi. Fie nvm s-i opunem mndria noastr, batjocura i puterea voinei noastre, asemenea indianului care, orict de cumplit ar fi torturat, se despgubete pe seama schingiuitorului prin rutatea limbii sale, fie ne retragem din faa durerii n acel neant oriental denumit Nirvana, n acea mut, rigid i surd resemnare, uitare de sine, tergere de sine; din asemenea exerciii ndelungi i periculoase ale stpnirii de sine iei un alt om, cu cteva semne de ntrebare n

plus, dar n primul rnd cu voina de a pune ntrebri mai multe, mai adnci, mai severe, mai dure, mai rele, mai linitit dect pn atunci. Sa isprvit cu ncrederea n via, viaa nsi a devenit problem. Nu cumva s se cread ns c din aceast cauz devii n mod necesar obscurantist! Hrana l dragostea de via este nc posibil numai c iubeti altfel. Este ca dragostea pentru o femeie care ne aduce ndoieli... Dar farmecul a tot ce este problematic, bucuria dat de X, este prea mare la oamenii mai spirituali i mai spiritualizai, pentru ca s nu nvluie, mereu din nou, ca o vpaie, toate mizeriile problematicului, toate pericolele nesiguranei, pn i gelozia iubitului. Cunoatem o fericire nou... n ncheiere, pentru ca esenialul s nu rmn nespus: din asemenea strfunduri, din asemenea boli grele, ca i din boala bnuielii grave, te ntorci renscut, cu alt piele, mai sensibil, mai rutcios, cu un gust mai subtil pentru bucurie, cu un gust mai delicat pentru toate lucrurile bune, cu simuri mai voioase, cu o a doua inocen mai periculoas n bucurie, n acelai timp mai copilros i de o sut de ori mai rafinat dect ai fost vreodat nainte. Vai ct de respingtoare este acum plcerea vulgar, surd i cenuie, aa cum o neleg n general cei pe care i desfat, cultivaii" notri, bogaii i conductorii notri! Ct de rutcios ascultm de-acum nainte glgia infernal de iarmaroc cu care, spre a ajunge la plceri spirituale", omul cultivat", locuitor al oraelor mari, se las astzi siluit prin art, carte i muzic, dar i cu ajutorul buturilor spirtoase! Ct de tare ne dor acum urechile de iptul teatral al patimii, ct de strine au devenit gustului nostru ntreaga agitaie romantic i harababura simurilor pe care le ndrgete gloata cultivat, mpreun cu aspiraiile ei spre sublim, spre solemn, spre ntortocheat! Nu, dac noi, convalescenii, mai avem n general nevoie de vreo art, atunci este o alt art o art batjocoritoare, uoar, trectoare, dumnezeiesc de nestnjenit, dumnezeiesc de artificial, care arde ca o flacr vie ntr-un cer fr nori! nainte de toate o art pentru artiti, numai pentru artiti! nelegem acum mai bine ce este n primul rnd necesar n acest scop: senintatea, orice fel de senintate, prieteni! Chiar i ca artiti a putea s-o dovedesc. Noi, tiutorii, tim acum prea bine unele lucruri; oh, cum vom mai nva de-acum nainte, ca artiti, s uitm bine, s ignorm bine! i n privina viitorului nostru; vom fi greu de regsit pe crrile acelor tineri egipteni care fac templele nesigure noaptea,

care mbrieaz statui i vor neaprat s dezvluie, s dezveleasc, s scoat n plin lumin tot ceea ce din motive serioase este inut ascuns. Nu, acest prost gust, aceast voin de adevr, de adevr cu orice pre", aceast nebunie tinereasc n dragostea pentru adevr ne dezgust; avem prea mult experien, sntem prea serioi, prea veseli, prea marcai, prea profunzi pentru aa ceva... Nu mai credem c adevrul mai rmne adevr dac i se scoate vlul, am trit destul pentru a crede aceasta. Astzi ni se pare o problem de bun-cuviin s nu vrei s vezi totul gol, s nu vrei s participi la toate, s nu vrei s nelegi i s tii" totul. Este adevrat c bunul Dumnezeu e prezent pretutindeni? i-a ntrebat o feti mama, dar gsesc c este ceva necuviincios" o aluzie pentru filozofi! Ar trebui onorat mai mult pudoarea cu care natura s-a ascuns n spatele unor taine i felurite incertitudini. Poate c adevrul este o femeie care are motive s nu-i arate motivele! Poate c numele ei, pentru a vorbi grecete, este Baubo?... Oh, grecii acetia! tiau s triasc; pentru asta e nevoie s te opreti vitejete la suprafa, la rid, la piele, s te nchini aparenei, s crezi n forme, n sunete, n cuvinte, n ntregul Olimp al aparenei! Grecii acetia erau superficiali din profunzime! i atunci nu ne ntoarcem tot aici, noi, temerarii spiritului care am urcat piscul cel mai nalt i mai primejdios al gndlrii de astzi, l am privit apoi n jur, am privit de acolo n jos? Nu sntem oare tocmai prin aceasta greci? Adoratori ai formelor, ai sunetelor, ai cuvintelor? Tocmai de aceea artiti? Ruta, lng Genova toamna anului 1886

GLUM, VICLENIE I RZBUNARE" PRELUDIU N RIME GERMANE Invitaie Hai, mnci, gustai din hran! Mine o s v par man, Iar poimine, frupt de soi! Vei mai vrea aa le-mbie apte lucruri vechi azi mie Pe-alte apte fne noi. 2 Fericirea mea De cnd am obosit cutnd, Gsesc de toate cele. De cnd m-a-

ntmpinat un vnt, mi sufl toate-n vele. Nenfricat Sap, sap unde zaci! Jos, n groap,-i ap! Las' s strige cei posaci: Iadu-i doar n groap!" Dialog A: Fui bolnav? Mi-e mult mai bine? Cine s-a-ngrijit de mine? Toate le-am uitat frumos! B: Cred c-abia acum ie bine: Cine uit-i sntos. Celor virtuoi Chiar i virtuile noastre uor au s umble: Ca un vers de Homer vor veni i-or pleca! nelepciunea lumii Nu sta pe esuri, jos! Prea sus iar bine nu-i! Pmntu-i mai frumos Cnd pn' la mijloc sui! Vademecum vadetecum M iei de-a-ntregul ca model, n toate m urmezi fidel? Doar ie s-i rmi fidel: Aa-mi urmezi ncetinel. La a treia nprlire Cojit piele mi-a plesnit, Un arpe-n mine,-acuma, Orict pmnt a mistuit, Poftete iari huma. Sub pietre iat-m flmnd, erplu prin iarba mare, Pe tine s te-nghit, pmnt, A arpelui mncare! Trandafirii mei Fericirea-mi Fericirii Face loc - da, Fericirii! Vrei s-mi rupei trandafirii? Printre stnci s stai la pnd? Printre spini fr izbnd i cu mna sngernd? Fericirea-mi tie-orinda Tachinrii i-uneltirii! -Vrei s-mi rupei trandafirii? 10 Dispreuitorul Dac-mi cade mult din mn, Vou a dispre v pare. Dar cnd bei din cupa plin 0 s-i cad mult din mn N-osndii deci vinul tare. 11 Zicala zice Crud i blnd, mojic i fin, Murdar i pur, intim i strin, Denelepciune i prostie plin: Din toate-acestea snt puin, Porc i hulub, arpe hain! 12 Unui iubitor de lumin Ca ochi i gnd s nu se-adumbre, Chiar dup soare fugi sub umbre! 13 Pentru un balerin

Polei fin -Prilej divin Pentru abilul balerin. 14 Integrul Mai bine dumnii dintr-o bucat Dect prietenie ncleiat! 15 Rugin Rugina-i bun: de eti ascuit...