Henri Bergson - Energia spirituala.pdf

  • Published on
    24-Dec-2015

  • View
    55

  • Download
    8

Embed Size (px)

Transcript

  • H. Bergson

    Energia spiritual

    , Cuvnt intoductiv de Vasile Morar

    Traducere din limba francez de Manuel Filon Morar

    EDITURA ANTET

  • REDACTOR: NICOLE NSTASE

  • Cuvnt introductiv

    ntrebarea esenial i legitim care, de la afirmarea bergsonismului cu un secol n urm, s-a pus de nenumrate ori in cele mai diverse forme, ar putea i formulat astfel: de unde a izvort interesul, ntr-adevr ieit"din comun, pentru aceast oper sau, mai direct spus, care a fost i, parlial, este nc, motivul real ce l determinat marele public s citeasc lucrrile de filosefie ale lui Bergson cu o pasiune neegalat nainte dect de capodoperele literaturii? Rspunsurile, desigur, n-au contenit s vi n, att din partea grupului foarte numeros n Franta, al bergsonienilor, ct i din partea celor care, pe un ton ce a variat, de la critica zis "obiectiv" pn la pamflet, s:au situat in tabra antibergsonienilor. Un lucru rmne ns cert, dac ncercm s evalum global acest fenomen, anume c astzi nu se mai poate sustine n mod serios c, zecile de edit ii, din Evolulia creatoare, Eneria spiritual sau Cele douii zvoare ale moalei i ale reliiei, pentru a le aminti doar pe cele mai citite dintre ele, ar i simple efecte ale modei, ale unor fenomene trectoare ce tin de gust i capriciu. Din ecuatia expl icativ a acestei perenitti active nu pot lipsi, deopotriv, opera cu structura sa identic, modul de prezentare al ideilor i sistemul de aperceptie ilosofic a publicului.

    Primul termen, chiar la o estimare ce nu intr nc n detalii, indic faptul c opera bergsonian a reprezentat n momentele succesive ale aparitiei sale, indiscutabil, un novum n cmpul relecliei filosofice, c ca a relansat interesul pentru metafizic, n sensul cel mai exact i li bun al cuvntului, intr-un timp cnd, prim ul i al doilea val al pozitivismului preau a i ingropat definitiv preocuprile pentru temele tradilionalc ale speculalici filosofice. Or, opera bergsonian s-a vdit a i c1dit, nu prin eludarea mioap i finalmente steril a datelor venite din directia tiintelor, in principal biologia i psihologia, ci prin cunoterea i utilizarea lor intr-un chip interpretativ propriu. n mod real, nici o descoperire mai important din disciplinele amintite n-a trecut neobsevat, ncasimilat i ncfiltrat prin grila personalei sale viziuni. Nu o dat Bergson 'propunea urmtorul experiment, inteles de abia acum: ce s-ar fi ntmplat dac la

  • nceput n planul cunoaterii n-ar fi dominat matematica i izica, ci biologia i psihologia? Oricum el a avut puterea s uceniceasc n chiar aceste domenii, iar acum orice savant avizat n biologia cea mai recent va constata limit' c n orizontul ntrebrilor eseniale il va repeta involuntar pe Bergson cel din Eneria spiritual (1919). Totodat, Bergson a adus la ultimele cnsecine unele idei i sugestii existente n orizontul anterior al spiritualismului francez. stfel, postulatul general, prezent n la Maine de Biran (1766-1824), dup care, adevrata realitate o formeaz viaa interioar, activitatea spiritual i indivizibil, este un dat preluat, dar este i ampliicat i nt-rit. Similar s-au petrecut lucrurile i cu alte idei formulate, nainte sau paralel, de Jules Lachelier (1834--1918), Felix Ravaisson (181-100) sau Emile Boutroux (1845-1921).

    Cu aceasta am ajuns la cel de-al doilea termen al relaliei,publicul care, cu sigurant, a fost fascinant de modul aproape literar de a face filosofie. Stilul, n ace.st caz, nu este o alitate care s se susin singur, dei Bergson a fost considerat de unii "victima fericit a incomparabilei sale puteri de expresie". "Dup Platon, va spune Rene Gillou, cu siguran c nici un filosof n-a scris ntr-o limb att de clar i att de pur, unde vigoarea argumentrii s mpodobeasc gratiile poeziei". Aceast calitate a fost intrinsec asociat cu un dens eafodaj de idei tiinifice, cu ec1atantul fel de a ajunge la o concluzie metafizic dup un periplu numai aparent nvluit i arid. Mai ntotdeauna consideratiile sale conduceau la oferirea brusc a unor solutii ce veneau spre confirmarea sistemului de expectatii ale cititorului e descoperea bucuria unui acord ntre simtul ;cQmun, unele legi tiinifie i meditaia filosofic.

    Bergson a ieit n intmpinarea unei stri de spirit, existent in form latent nC din anii '80 ai secolului trecut, i creia, intuindu-i substratul, i-a dat curs, a orientat-o, pentru a apoi s-i devin expresia cea mai recunoscut i mult timp cea mai adevat. Totui o situaie oarecum paradoxal prea c nsotete destinul acestei remarcabile creatii. Bergson era citit, cunoscut, ascultat, comentat, avea o enorm aUdient, de la elevii de liceu, studenii, lumea monden pn la artitii i oamenii de tiin consacrati, i cu toate acestea el n-a creat, cum s-a ateptat i s-a crezut un

    . timp c va putea s fac..ocoaI, n sensul clasic al cuvntului: cu discipoli, program unic de cercetare, cu o metodologie aceptat n comun i urmrit, tenae i consevent, mpreun. a se face c;, pe de o parte, la nceput

    4

  • de veac adeptii bergsonismului nu au fost n numr foarte mare in timp e numrul celor efectiv fascinai, sedui sau doar atrai de tetele sale, devenise, in scurt vreme, imens. onsecintele s-au resimtit in toate palierele vietii spirituale: s-a nscut o stare de spirit, un curent de opinie i de idei favorabil unei iziuni simultan "tiintiice" dar i "mai directe", mai intuitive asupra realittii. n fapt, lxurile bergsonismului sunt solidare tocmai cu aceast nevoie adnc a spiritul.ui de a se ntlni cu un "suport", cu unul direct i izibil sau cu unul doar intuit. Din acest punct de vedere Bergson este aproape mereu contemporan cu omul zis "comun", "obinuit", interesat totli mai mult de "metaizic" dect de "fizi" mai mult de "timp" dect de "spati'u", mai mult de "dinamica" suletului dect de "stati" acestuia. n fapt, aici este punctul de plecare de la impresie la impresionismul literar, plastic i muzical, dar i punctul de initiere a ideii conform creia adevrul e "direct", "concret", "nemijlocit", sugestie care s-a convertit apoi, firesc, in ncrederea in metoda intuiliei.

    Fr a fi omul de tip "obinuit" (n sensul depreciativ al termenului) n fapt - geniul su a fost rareori contestat - nu poate fi ignorat ideea c, opera sa a corespuns unor cerinte de ordfn intelectiv i afectiv ale marelui public ce ncepeau s fie fireti, obinuite, att n fata imaginii despre existent, ct i-n fata modelului de discurs ce explica i valoriza lumea. Atunci, printre astfel de nsuiri "obinuite" ale unor oameni ,;obinili" se numrau desigur, intelegerea de ctre ei, intr-un grad ce se apropia de eident, a caracterului mobil, dinamic al lumii, a i a recunoterii capacittii spiritului de a se plasa n miezul acesteia ca 'o cauz activ, mereu creatoare. Nu mir, n aceast ordine de idei, nici asociera cu pramatismul i nici adevrul c au fost depistate unele rdcini comune ale celor dou ilosofii. Tocmai de aeea, nu-i deloc ntmpltor c Bergson l-a apreciat n termeni laudativi pe William James i nici audienta lui Bergson in merica, mai mult det in alte prti ale lumii, nu poate i trecut sub tcere, sau pus doar pe seama capriciului publicului. Explialia adncit a acestor cauze comport o abordare la mai multe niveluri. Renc Berthelot a i vorbit de un pragmatsm par/ial al lui Bergson. Dar, ceea ce ni se pare important, acum cnd apreciem in ansamblu ilosoia bergsonian, nu este identiicarea, fie i "partiaI" a unor zone comune ambelor conceptii, ci faptul c ele au putut realmente s intereseze, ntr-un caz, pe cei orientati i pregtiti s recepteze pozitivismul metafizic i spiritualist

    5 '"

  • ce-i avea deja un drum trasat n filosofia european i, n cellalt caz, pe cci dornici s fie confirmati n i de experien, refuznd finalmente postulatele sau concluziile metafizicilor traditionale.

    ntr-un anumit fel ns, interogndu-ne asupra cauzelor care au determinat conjunctia real dintre interesul epocii i bergsonism, suntem inevitabil condui nspre elucidarea, indicarea, nominalizarea surselor acestei filosoii, dei nu pUlini sunt cei care se cred ndrepttiti s invoce, mai ales n acest caz, celebra formul a lui miel: "Toutes les origines sont des secrets". Orcum, un lucru e sigur n ceea ce privete substanta genuin a filosofiei bergsoniene, c aceasta nu este lipsit de anteedente, c ivirea ei n-ar fi fost posibil fr ntreaga mare filosofic, de la Heraclit, Platon, Aristotel, Descartes Spinoza, Leibniz, Kant, Rousseau, Hegel, pn la Spencer. (De altfel, tocmai la acetia, crora i adugm pe William James i spiritualitii francezi, se raporteaz constant Bergson, de la primele la cele din urm lucrri ale sale.) Noutatea ntreprinderii sale teoretice nu este absolut, iar devoltarea ulterioar a filosofiei a dovedit c bergsonismul, ce prea o culme de netrecut, era n realitate un pisc n istoria filosofiei, ce se aduga i putea sta, ca valoare i demnitate, alturi de altele, la fel de inedite i prestigioase.

    O discuie pertinent asupra variabilelor de baz ce au orientat ntr-o directie determinat nsei sursele de inspiratie ale filosofiei bergsoniene, nu poate eluda contextul de ansamblu al epocii, cerintele presante pe care le ridica climatul spiritual general confruntat cu i contestat tot mai vehement de cercetarea pozitiv, precum i modul personal in care Bergson a receptat, nteles i modificat acest cl imat. Devluirea originilor este strns conexat fundamentelor, structurii i intcntionalittii explicite a respectivei concepii. n aceast ordine de idei, astzi este un lucru fretent i obinuit s se aminteasc anume c filosoia s ala, n ultimele decenii ale secolului trecut, ntr-o situatie de impas, de criz. Banalitatea obsevaiei nu anuleaz ns adevrul ci, cci, atunci ntr-adevr, soarta filosofiei prea, pentru multi, pecetluit, iar discrepanta dintre postulatele sistemelor de gndire r9mantice i post romantice i dezvoltarea real a tiinelor naturii nu mai suporta concilieri dect pentru cei neobinuii cu cercetarea obiectiv. ncrederea deplin n tabloul unei structuri asamblate a lumii, posibil de reprezentat i validat prin puterea unei minti speculative, era zdruncinat, cndu-se loc, n modul cel mai firesc cu putinl, unei alte cer-

    6

  • titudini, de ast dat ns mai limitat, circumscris la capacitatea ilosofiei de a generaliza i sistematiza rezultatele tuturor tiintelor particulare. Bergson va prelua din exigenta judectii pozitiviste nu concluzia, ci sugestia vie, dup care filosofia trebuie s se aplece creator, n scopul dezvoltrii proprii, asupra rezultatelor tiinelor. Sintetizarea, unificarea propoziiilor tiinifice sub cupola uneia sau alteia dintre tiine i se pare a deforma cunoaterea uman autentic, sensul ei originar, care rmne, orict ar fi progresat cunoaterea pozitiv. Astfel" sursa pozitivist este partial afirmat i totodat negat ca fiind incomplet, nesatisfctoare pentru un demers ce aspir s instituie o nou metod in filosofie, avnd un caracter programa tic supratiintific. Iar, salvarea metaizicii va fi corolarul paradoxal al unei poziii ce prea, i fusese prin premise, pn atunci de natur s-o desfiinteze.

    Pozit ivismului metafizic - cum a fost numit de comentatori pozitia adoptat de Bergson - caracterizeaz o latur a ilosofiei sale, latura care nfrtea dou ivoare anterior antinomice, i s-au alturat, in acelai timp, dar cu o intensitate mai mare (fapt ce,se va vedea apoi in esenta doctrinei duratei), bun parte a tezelor spiritualism ului francez, precum i unele idei ale romanticilor germani, iar ca surs mai ndeprtat se obsev unele idei din teosofia oriental, n special cea ebraic.

    n stabilirea propriei sale linii n filosofie, Bergson' gsete compatibilitti de combinare ntre metafizica psihologic a lui Maine de Biran - ntemeiat polemic nu pe admiterea real ittii primordiale a coito-ului cartesian, ci , a faptului primitiv al activitlii suletului (fapt reductibil la propozitia: "Eu vreau, actionez, deci exist"), cu psihologia francez (h. Ribot, Alfred Binet), care evolua ntr-o dircqie pozitiv, experimental, fr a renunta la sustinerea metodei introspcqiei. Aceast sustinere era fcut n termeni similari cu spiritualitii, aprnd totodat cu fevoare eterogenitatea actelor psihice fal de cele fiziologice, speciicitatea primelor, ca i necesitatea ' utilzrii datelor patologice n studierea normalitlii. Aa se' lmurete convergena dintre sustinerilc unei pqi a psihologiei franceze antiasociationiste cu spiritualismul bergsonian, programatic antiasociationist. Ideile pluteau n cl imatul spiritual al vremii impunndu-se pe diverse planuri. Ribot, de pild, adesea i nu fr motiv citat de Bergson n Materie i memorie i Eneia spiriuali- parcurgea o

    7

  • ale apropiat conirmnd inalmente, antiintelectualismul bergsonian. ste n aest sens notorie situatia lui Ribot care a debutat n studiile sale l cercetara n exclusiitate a[aptelor intelectuale, pentru ca ulte'ior s se centreze cu predilectie pe aspectul emotional i sentimental al vietii psihie. Aceste din urm zone ale psihismului i se relevau ca iind princpiul i sursa cea mai adnc a tuturor fenomenelor contiintei i ale inteligentei nsei.

    Un alt strat motivational detectabil al9perei i gndirii bergsoniene l reprezint, de asemenea, consecintele ivite in plan teoretic odat cu introducerea de ctre Durand de Gros a incontientului in explicarea i . descrierea vieii psihice. Obiectul unic de pn atunci al psihologiei -contientul - se dovedise insuicient, att pentru demersul e tindea s nglobeze cuceririle pozitive ale fiziologiei, ct i pentru demersul ce se vroia meta-psihologic sau supra-tiinific. Practic, de la admiterea senatiilor incontiente pn la teoria lui Bergson a "amintirilor care subzist n noi", ntr-un mod inobsevat i de multe ori inobsevabil, nu mai erau dect ctiva pai de efectuat in planul unei demonstratii ce-i avea deja cunoscute premisele. Acum totul, inclusiv conceperea incontient ului i repunerea n discuie a teoriei fiziologice a memoriei, spre care se indrepta aproape ntreaga psihologie. postcarteian, va primi o tent i o substant interpretativ ireductibil la pozitii atterioare sau ulterioare. Incontientul bergsonian va avea ns -lucru perfect explicabil din perspectiva intregii sale opiuni ilosofice - puine elemente comune cu Es-ul, Id-ul, ncontientuffreudian, iar din ipoteza nesuprapunerii mentalului cu cerebralul, a iziologicului c psihologicul, Bergson extrage o concluzie ce se va dovedi pn la urm solidar cu ideea c exist o energie spiritual ireductibi1 la energia corporal, energie oarecum paralel i autonom fat de aceasta din urm.

    Bergson prelungete i reactiveaz, in acelai timp, i o parte din cadrul problematic i ideatica avansat de romantismul filosoic

    'i literar al primei

    jumtti de veac XIX. Motivele romantice reprezint att un fundal general al filosofiei bergsoniene c i o parte, o falet rmas mereu treaz, deopotriv in planurile mai adnci i de suprafal ale acestei specifice viziuni asupra lumii, aspecte regsibile apoi n nsui modul de concepere a elan ului vital. Accentund neobosit ideea dinlmicitlii existentei, a dialecticii spiritului, Bergson se situea pe pozitia genial dezvoltat anterior

    8

  • de Hegel, cel ce a dus pn la capt conceptualizarea imaginii heraclitiene a universului. Este evident, in acest sens, c polemica dus de...