Hiu Ion Valeriu Hermeneutica Transcendentului

  • Published on
    11-Jan-2016

  • View
    23

  • Download
    1

Embed Size (px)

Transcript

<p>repere</p> <p>HERMENEUTICA TRANSCENDENTULUI. DE LA IMAGINEA RECLUZIUNII LA RECONSTRUCIA SINELUI IN OPERA SFNTULUI IOAN CASSIAN</p> <p>Rezumat</p> <p>Prezentat fiind imaginea ca oglind a imaginarului i imaginea icoanei ca paradigm a imaginarului religios, hermeneutica transcendentului n opera Sfntului Ioan Cassian nu face altceva dect a prezenta i a analiza imaginea recluziunii prin mortificare a pcatului i imaginea de reconstituire a sinelui ontologic prin virtute. Imaginile antinomice ale sacrului i profanului sunt relatate din prisma simbolurilor ascensoriale i spectaculare. Parcurgnd traseul de la mitoanaliz la mitocritic, de la icoana rsritean la imaginarul hristomorfizrii i de la arta figurativ occidental la imaginarul hristologic ncorporat n realitatea ontologic a imanentului n raport cu transcendentul, hristomorfizarea imaginarului i vocaia transcenderii sinelui n spaialitatea simbolic a sacrificiului redemtiv face din opera Sfntului Ioan Cassian o adevrat lucrare sacr ce are la baza acesteia simbolismul soteriologic.Cuvinte cheie imagine, hermeneutica, transcedental, misticaPrezentnd oglinda imaginarului antropologic din perspectiva paradigmei imaginarului religios, a imaginii ca semn i icoan, ca topos de inspiraie i resort cheie al legturii dintre contiina artistic i contiina moral, i legtura dintre sacru, realitate i imaginar (imaginea ca timp, toposul catalizator al veniciei, erosul ca valen arhetipal a sacrului), lucrarea de fa evideniaz ipostazele imaginarului (meditativ i contemplativ, dar i mistic i transcedental) din perspectiva izomorfismului simbolurilor spectaculare (lumina, numinosul, sofianicul), ct i a categoriilor metaestetice ale sacrului i profanului n imaginarul narativ. Sofianicul ca principiu al luminii hristice, imaginea zborului mistic - ca manifestare indirect a desvririi i luminii, ct mai ales funcia mesianic a textului cassianic - ca text-norm pentru mistica apusean i rsritean, motivul timpului i al focului purificator prin mortificarea pcatelor i al arderii lor luntrice prin virtute, aduc n prim plan imaginea hristic n antroplogicul textului isihast al lui Ioan Cassian.i cum tiina duhovniceasc se deosebete net fa de celelalte tiine prin faptul c finalitatea sau scopul acesteia nu este unul vremelnic, efemer, ci unul duhovnicesc i venic, atunci se poate afirma c imaginea ca oglind a transcendentului face trimitere la o hermeneutic biblic i patristic, istoric, literar i alegoric a textului cassianic. tiina duhovniceasc poate fi una practic () - a faptelor ce const n ndreptarea obiceiurilor i n curirea de pcate (que emendatione morum et uitiorum purgatione perficitur), i una teoretic () ce const n contemplarea celor dumnezeieti i n cunoaterea nelesurilor celor mai sfinte: que in contemplatione diuinarum rerum et sacratissimorum sensuum cognitione consistit. (CASSIEN, 1958: 184) Iar pentru a se ajunge la cunoaterea sensurilor celor mai sfinte i la contemplarea celor dumnezeieti, adic la tiina teoretic, exegetul de literatur patristic va trebui mai nti s i-o nsueasc pe cea practic, fiindc: practica se poate nsui fr teorie, dar teoria fr practic n niciun chip nu se poate nva. (CASSIAN, 1990: 552) De aceea n tiina duhovniceasc se identific dou trepte pn la nalta culme a tiinei: treapta practicii duhovniceti i treapta contemplaiei divine. La cea de a doua treapt nu se poate ajunge dect prin practic: Zadarnic tinde ctre cunoaterea lui Dumnezeu cel ce nu se ferete de atingerea cu viciile. (CASSIAN, 1990: 552).Pentru a se ajunge la contemplarea divin ce face trimitere direct la iluminare trebuie s se nsueasc mai nti practica tiinei duhovniceti. n acest sens, Ioan Cassian precizeaz i cele dou temeiuri ale desvritei practice: cunoaterea naturii viciilor i cunoaterea metodelor de a le nltura: Nam primus eius est modus, ut omnium natura uitiorum et curationis ratio cognoscatur. Secundus, ut ita discernatur ordo uirtutum earumque perfectione mens nostra formetur.... (CASSIEN, 1958: 184) Astfel, mintea omului poate s se formeze dup desvrirea lor i s nu le mai slujeasc din constrngere, ci din desftare: Quo enim modo uel uirtutum rationem, qui secundus in actuali disciplina gradus est, uel rerum spiritalium et caelestium sacramenta, quae in theoriae gradu sublimiore consistunt, ualebit adtingere, qui naturam uitiorum suorum nec potuit intellegere nec enisus est extirpare? (CASSIEN, 1958: 184-185) Folosind procedeul alegoriei, Ioan Cassian va evidenia faptul c cel ce dorete s cunoasc cele din afara sa, mai nti va trebui s se neleag pe sine, s i cunoasc scopul exitenei i finalitatea ei. Ori pentru a ajunge la o asemenea finalitate se va apela la nlturarea celor vtmtoare prin intermediul a patru lucrri: smulgerea, distrugerea, pierderea i mprtierea, pe cnd n desvrirea virtuilor sunt necesare doar dou - construirea i plantarea: In expulsione enim moxiarum rerum quattuor esse necessaria designauit, id est euellere, destruere, disperdere, dissipare, in perficiendis uero uirtutibus et his quae ad iustitiam pertinent adquirendis aedificare tantummodo atque plantare. Vnde liquido patet difficiliue conuelli atque eradicari inolitas corporis atque animae passiones quam spiritales extrui plantarique uirtutes. (CASSIEN, 1958: 184) i chiar dac aceast practic este temeliut pe cunoaterea naturii viciilor i desluirea irului virtuilor, ea poart n sine mai multe arte i discipline dintre care trei se evideniaz destul de clar n viziunea cassianic: sihstria, nvmntul i filantropia. (CASSIEN, 1990: 553)</p> <p>Fcnd deosebirea clar ntre imitaie i admiraie, Ioan Cassian va identifica dou pri ale tiinei teoretice i anume: interpretarea istoric (historicam interpretationem) i nelegerea duhovniceasc (intellegentiam spiritalem). Or, ramurile nelegerii duhovniceti sunt trei: tropologia (tropologia), alegoria (allegoria) i anagogia (anagoge): nunc autem fratres, si uenero ad uos linguis loquens, quid uobis prodero, nisi uobis loquar aut in reuelatione aut in scientia aut in prophetia aut in doctrina? (I CORINTENI, 14:6) Fcnd referire la scrierile vetero i neotestamentare, autorul Convorbirilor duhovniceti va explica rolul sublim al tiinei teoretice prin analizarea mai multor versete ce fac trimitere la cele trei ramuri ale nelegerii duhovniceti. Va explica interpretarea istoric ca o metod a cunoaterii lucrurilor trecute i vzute, n care nu exist niciun neles ascuns, ci numai pe cel pe care l dau cuvintele ntrebuinate, dar i ca o metod alegoric a nelegerii duhovniceti a textului istoric ce trebuie s in ntotdeauna cont de regula contextului. Din domeniul alegoriei fac parte acele adevruri cuprinse n ele ce sunt spuse sub form figurat, n chip tainic, i de cele mai multe ori date prin pilde. Alegoria exprim printr-o povestire istoric nelesuri duhovniceti. Anagogia este ramura nelegerii duhovniceti ce se ridic de la tainele duhovniceti la cele cereti mai nalte i mai sfinte. (CASSIAN, 1990: 553) Aceasta este folosit cu precdere la ndemnurile practice ce duc la contemplarea divin. Tropologia este explicaia moral, care duce la curia vieii i la principiile de conduit practic (CASSIAN, 1990: 553). Aceasta este cea prin care deosebim cu examinare atent dc sunt sau nu folositoare sau morale cele artate de judecata practic.Pentru a se ajunge la lumina tiinei desvrite, la cunoaterea haric a luminii ce transcende omenescul, se vor nltura mai nti toate viciile, i mai ales viciul trufiei sau al gloriei dearte, ceea ce nseamn c fr o mbiare n ntregime a disciplinei practice sau morale i fr o dobndire a puritii inimii, nu se va putea ajunge la o cunoatere a tiinei duhovniceti: quam hi tantum qui non aliorum docentum uerbis, sed propriorum actuum uirtute perfecti sunt post multa operum ac laborum stipendia iam quasi in praemio consequuntur (CASSIEN, 1958: 192). Astfel c nelegerea Legii nu se dobndete numai prin meditaie asupra ei, ci mai ales prin roadele muncii ndeplinirii ei, ca mai apoi ajungndu-se la tiina cntrii psalmilor s se neleag i ceea ce cnt: Ille enim psallens intelleget quae canuntur, qui in uia inmaculata gressus puri cordis innititur. (CASSIEN, 1958: 193) Iat, deci, c n viziunea cassianic, tot omul cel ce dorete s i pregteasc inima ca un cort sfnt, va putea primi apoi tiina duhovniceasc(scientiae spiritalis sacrum): Inpossibile namque est animam, quae mundanis uel tenuiter distentionibus occupatur, donum scientiae promereri uel generatricem spiritalium sensum aut tenacem sacrarum fieri lectionum. (CASSIEN, 1958: 193)La disciplina adevratei tiine se va ajunge parcurgndu-se dou mari etape: prin umilina statornic a minii (humilitatem cordis inmobilem primitus cvonsequaris) i prin grija nencetat pentru lecturile sfinte (ad eam quae inluminat scientiam caritatis consummatione persucat). (CASSIEN, 1958: 195). Statornicia umilinei minii duce ctre iluminare prin trirea dragostei de oameni, pe cnd druirea cu totul n citirea i meditaia continu la cele duhovniceti va duce negreit la desvrirea tiinei duhovniceti. n jurul acestei idei, Ioan Cassian va asemna chivotul sfnt cu mintea omului ce caut duhovnicia. Acesta va arta c aceast minte a chivotului testamentar (qudammodo ex ea faciens testamenti habentem scilicet), ce are n sine cele dou tblie de piatr ale poruncilor (duas tabulas lapideas), l vor duce pe exeget ctre venicia celorlalte dou obiecte: mana cereasc (manna), prin care se nelege dulceaa cereasc i nepieritoare a sensurilor duhovniceti a acelei pini ngereti (perpetua tenacitate conseruet, spiritalium scilicet sensum et angelici illius panis perennem caelestemque dulcedinem) i toiagul lui Aaron (uirgam Aaron), adic steagul mntuitor al celui mai mare i mai adevrat preot al nostru Iisus Hristos, toiag ce nfrunzind ntodeauna va aduce verdeaa mntuirii nemuritoare (CASSIAN, 1990: 559) Aceast urn de aur a amintiri sincere i curate (urnam quoque auream, hoc est memoriam puram atque sinceram), care este mintea omului, prin ocrotirea puterilor cereti, a celor doi heruvimi ce strjuiesc capacul chivotului ei, vine i desvrete lucrarea omului prin plintatea tiinei duhovniceti, punndu-o la adpost de toate nvlirile duhurilor rele: </p> <p>Et ita mens tua non solum in arcam diuini testamenti, uerum etiam in regnum sacerdotale prouecta per indissolubilem puritatis affectum quodammodo absorta spiritalibus disviplinis illud inplebit pontificale mandatum, quod a legislatore ita praecipitur: et de sanctis non egredietur, ne polluat sanctuarium dei, id est cor suum, in quo iugiter habitaturum se dominus repromittit dicens: inhabitabo in eis inter illos ambulabo. (CASSIEN, 1958: 195)</p> <p>Iat deci c nvarea pe de rost a textelor Scripturii are o dubl road: una a citirii i a memorrii i una a meditaiei. Astfel mintea exegetului va putea fi mereu iluminat de adevrata tiin duhovniceasc: desctuai de mrejele celor vzute i auzite, i mai ales n meditaiile de noapte, cnd ne gndim la ele n tcere, le nelegem mai limpede. (CASSIAN, 1990: 560) Exegetul hermeneuticii biblice i patristice va trebui mai nti s dobndeasc curia inimii pentru a putea s i nvee pe alii. Acesta ntr-o prim faz va trebui s caute s i impun gurii sale cea mai adnc tcere, s fie grabnic la ascultare i zbavnic n vorbire, s asculte i s primeasc cu mintea ncordat i cu gur mut toate nvturile nvluite n tain ale scripturilor. Acesta este primul pas al disciplinei practice:</p> <p>Et ideo caeudum tibi est ne illorum ad docendum inciteris exemplis, qui peritiam disputandi ac sermonis afluentiam consecuti, quia possunt ea quae uoluerint ornate copioseque disserere scientiam spiritalem possidere creduntur ab his qui uim eius et qualitatem discernere non nouerunt. Aliud namque est facilitatem oris et nitorem habere sermonis et aliquid uenas ac medullas caelestium intrare disctorum ac profunda et abscondita sacramenta purissimo cordis oculo contemplari, quod nullatenus humana doctrina nec eruditio saecularis, sed sola puritas mentis per inluminationem sancti spiritus possidebit. (CASSIEN, 1958: 194-195)nnoit i statornicit n lecturile duhovniceti, mintea exegetului va putea s primeasc i frumuseea nelegerii celor sfinte (sacratioris intellegentiae pulchritudo). O dat ce nainteaz n cunoatere, acesta i va da seama c nu poate s i msoare adncimea (nec subtilitatem eius deprehendere) i nici s i rabde strlucirea (nec fulgorem ualeant sustinere). i, cum se tie din mrturia Legii, c per quod etiam omnia praecepta caelestia secundum mensuram status nostri ad omne hominum genus probemus extendi, atunci cu siguran pro capacitate enim humanorum sensum earum quoque species coaptatur et uel terrena carnalibus uel diuina spiritalibus adparebit. (CASSIEN, 1958: 197) Numai astfel cel duhovnicesc se va putea ine departe de slujirea la idoli, de superstiiile pgne, de superstiiile legii iudaice i chiar de la nvturile eretice, fiindc omul nlnuit de patimile trupului va pzi sntos aceast lege, dar n sensul ei simplu, n litera ei, pe cnd omul cel ce dobndete curia inimii o va pzi n chip duhovnicesc (spiritaliter obseruari). (CASSIAN, 1990: 560) </p> <p>n viziunea cassianic, literatura lumeasc sau literatura profan este considerat ca o piedic pentru mntuire. Numai tiina duhovniceasc rmne apanajul celor curai:</p> <p>Vt ergo haec in te scientia spiritalis perpetua soliditate roboretur nec ea iam temporarie perfruaris sicut illi qui eam non suo studio, sed aliena relatione contingunt et uelet aerio ut ita dixerim adore percipiunt, sed ut sensibus tuis inuiscerata quodammodo et perspecta atque palpata condatur, illud omni obseruantia custodire te conuenit...(CASSIEN, 1958: 200)</p> <p>n chip necesar mintea exegetului biblic are nevoie s fie cucerit de bucuriile sufleteti pe care trebuie s le cultive cu mult osteneal i rvn, fcndu-o s se preocupe n locul celor fr de road i pmnteti de cele duhovniceti i dumnezeieti: bibe aquas de tuis uasis et de puteorum tuorum fonte. Supereffluant tibi aquae de tuo fonte, in tuas autem plateas pertranseant aquae tuae. (PILDELE LUI SOLOMON, 5:15-16) i, astfel, mintea celui ce a ajuns la o asemenea stare de desvire n tiina duhovniceasc s nu se mndreasc cu prea multa ei struin i s cad din nou n pcatele dinti, ci s gseasc dreapta judecat a faptelor sale:</p> <p>Si itaque haec diligenter excepta et in recessu mentis condita atque indicta fuerint taciturnitate signata, postea ut uina quaedam suaue olentia et laetificantia cor hominis, cum sensuum canitie et patientiae fuerint uetustate decocta, cum magna sui fragrantia de uase tui pectoris proferentur et tamquam perennis fons de experientiae uenis et inriguis uirtutum meatibus redundabunt fluentaque continua uelut de quadam abysso tui cordis effundent. (CASSIEN, 1958: 201)Fr experiena faptelor i cu sufletul plin de patimi niciun om nu va putea s se nvee pe sine sau pe alii. Cuvintele unora ca acetia sunt fr de folos i fr road i nu nu vor putea ptrunde n inimile lor. Astfel c este cu neputin ca un suflet necurat s poat primi i duce mai departe tiina desvrit a duhovniciei. n acest sens, Ioan Cassian, va face o analogie a sufletului necurat cu un vas murdar n care nimeni nu va turna miere de bun calitate:...</p>