La Risa - Henri Bergson

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    17-Dec-2015

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Ensayo sobre la naturaleza de lo cmico

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    Dotado de un estilo agudo ypenetrante que lleg a valerle el PremioNobel de Literatura en 1927, HenriBergson es uno de los filsofosfundamentales del siglo xx. Susconcepciones tericas descansan sobrela idea central de que la experiencia semanifiesta bajo dos aspectos diferentes:de una parte, en forma de hechos situados en el espacio, cuyo estudio constituyeel dominio propio de la ciencia; de otra,como intuicin de la pura duracin, cuyomtodo es la filosofa. Los tres ensayosen torno a la comicidad que integran LARISA constituyen seguramente su obra

  • ms popular, as como una muestrainmejorable de su pensamiento. En ellaofrece una definicin del problema de locmico en la vida humana que se haconvertido en un clsico.

  • HENRI BERGSON

    La Risa

    Traduccin de Amalia Ayde Raggio

  • Sinopsis

    Dotado de un estiloagudo y penetrante que lleg avalerle el Premio Nobel deLiteratura en 1927, HenriBergson es uno de losfilsofos fundamentales delsiglo xx. Sus concepcionestericas descansan sobre laidea central de que laexperiencia se manifiestabajo dos aspectos diferentes:de una parte, en forma dehechos situad os en elespacio, cuyo estudio

  • constituye el dominio propiode la ciencia; de otra, comointuicin de la pura duracin,cuyo mtodo es la filosofa.Los tres ensayos en torno a lacomicidad que integran LARISA constituyen seguramentesu obra ms popular, ascomo una muestrainmejorable de supensamiento. En ella ofreceuna definicin del problemade lo cmico en la vidahumana que se ha convertidoen un clsico.

  • Traductor: Ayde Raggio, AmaliaAutor: Henri BergsonISBN: 9788459902663Generado con: QualityEbook v0.60

  • LA RISA HENRI BERGSON

  • Direccin: R.B.A. ProyectosEditoriales, S. A.

    Ttulo original: Le rire.

    Traduccin: Amalia Ayde Raggio. Por la presente edicin: SARPE,

    1985.Pedro Teixeira, 8. 28020 Madrid.

    Traduccin cedida por Plaza & JansEditores, S. A.

    Depsito legal: M-1.418-1985.

    ISBN: 84-599-0266-8 (tomo 55.").ISBN: 84-499-6832-1 (obra completa).Printed in Spain - Impreso en Espaa.

    Imprime: Altamira, S. A.

  • HENRI BERGSON -CRONOLOGIA

    1859 Nace en Paris, el 18 deoctubre, Henri Louis Bergson. Su padre,descendiente de una acaudalada familiade judos polacos era msico lleg adirigir el conservatorio de Ginebra,su madre proceda de una familia dejudos ingleses.

    1878 Despus de cursar susestudios secundarios en el liceoCondorcet, ingresa en la EscuelaNormal Superior de Pars, donde tienepor compaeros a Jean Jaurs y aMaurice Blondel.

  • 1881 Inicia su carrera de profesoren el liceo de Angers, tras concluirbrillantemente sus estudios superioresen la capital francesa.

    1883 De Angers, Bergson pasa alliceo de Clermont-Ferrand, dondepermanecer por espacio de cinco aosdedicado a la enseanza.

    1888 En este ao, Henri Bergsonfinaliza su etapa de profesor enprovincias y se traslada a Pars paraensear en el colegio Rollin.

    1889 Se doctora con a tesis Ensayosobre los datos inmediatos de laconciencia, en la que establece lacontraposicin entre espacio y tiempotema que ser caracterstico de sufilosofa, y distingue entre una

  • conciencia superficial y una concienciaatenta, que es ajena a toda abstraccincuantitativa y que no puede serapresada, por tanto, por ningunametodologa cientfica.

    1891 Contrae matrimonio conLouise Neuburger, pariente del escritorMarcel Proust.

    1896 Publica Materia y memoria,obra que, segn el propio Bergson,afirma la realidad del espritu, larealidad de la materia, e intentadeterminar la relacin de uno y otra enun ejemplo preciso, el de la memoria.Segn algunos especialistas, ste es eltexto ms acabado de cuantos escribiHenri Bergson (para su composicintard cinco aos).

  • 1887 El prestigio obtenido con lapublicacin de sus dos primeras obrasle abre las puertas de la Escuela NormalSuperior de Pars, donde empieza estemismo ao a ensear filosofa.

    1900 Es designado catedrtico defilosofa griega en el Colegio deFrancia. Publica un ensayo sobre lasignificacin de lo cmico, La risa.

    1904 Las clases que imparte en elColegio de Francia obtienen unresonante xito acadmico. Bergsonconsigue, a partir de este ao, la ctedrade filosofa moderna en dichainstitucin.

    1907 Publica su obra fundamental,La evolucin creadora, con la quealcanza gran fama en el mundo entero.

  • En dicha obra, Bergson fijadefinitivamente las nociones deduracin y de impulso vital, se declaraevolucionista, pero sin aceptar elmecanismo y el determinismo, y expone,en suma, su concepcin general deluniverso, a la que intenta sustentar desdesus posiciones filosficasespiritualistas.

    1910 Entre los numerosos yreputados alumnos que asisten a susclases de filosofa figuran en este cursodos poetas: el ingls Thomas StearnsEliot y el espaol Antonio Machado.

    1914 Abandona su ctedra en elColegio de Francia. En reconocimientoa su enorme prestigio y a la importanciade su filosofa, se acepta su ingreso a la

  • Academia Francesa. Durante los aos enque se desarrolla la Primera GuerraMundial, Bergson realiza diversasgestiones diplomticas en los pasesaliados, y en una ocasin viaja a losEstados Unidos.

    1919 Al crearse la Sociedad deNaciones, Bergson es designadopresidente de la Comisin Internacionalde Cooperacin Intelectual, con sede enGinebra. Con el ttulo de La energaespiritual edita una serie de ensayos yconferencias, compuestas entre 1901 y1913 (El sueo, El esfuerzo intelectual,El cerebro y el pensamiento, El falsoconocimiento, La conciencia y la vida,El alma y el cuerpo y Espectrosvivientes).

  • 1922 Publica Duracin ysimultaneidad, obra en la que abordalas cuestiones planteadas por la teorade la relatividad de Einstein en lo quehace a la concepcin del tiempo y delespacio.

    1925 Dimite de su cargo depresidente de la Comisin Internacionalde Cooperacin Intelectual. Reside enAuteuil, cerca de Pars, donde se dedicaa reelaborar y completar supensamiento.

    1928 Bergson, que est yaconsiderado el filsofo francs msimportante de su tiempo, es galardonadocon el Premio Nobel de Literatura.

    1932 Aparece su ltima obrafamosa, Las dos fuentes de la moral y

  • de la religin, en donde aborda losproblemas ticos y religiosos a la luz delas ideas que haba elaborado en susescritos anteriores. Bergson exalta elconocimiento mstico y se aproxima aunas soluciones religiosas catlicas.(Aos ms tarde declarar su adhesinmoral al catolicismo, pero no llegar aconvertirse por un sentido desolidaridad con los judos perseguidosen la Alemania nazi.)

    1934 De nuevo dita, con el ttulo deEl pensamiento y lo moviente, una seriede ensayos escritos en aos precedentes(Introduccin a la metafsica, La vida yla obra de Ravaisson, Sobre elpragmatismo de William James, Laintuicin filosfica, La percepcin del

  • cambio, La filosofa de Claude Bernardy Lo posible y lo real, textos a los queune Crecimiento de la verdad y Delplanteamiento de los problemas,expresamente redactados comointroduccin a esta edicin).

    1937 Pese a su delicado estado desalud, que le permite tan slo trabajarunas horas al da, Bergson da a conocersu Carta al Padre Sertillanges.

    1941 El 4 de enero Henri Bergsonmuere en Pars, estando Francia ocupadapor los nazis.

  • LA RISA

    ESTUDIAR la significacin de locmico, tal es el objetivo filosfico queBergson plantea en La risa, tercer de susobras principales, escrita en 1900despus del Ensayo sobre los datosinmediatos de la conciencia y deMateria y memoria, y antes de Laevolucin creadora, que es la obra mssistemtica de este pensador francs, enla que traza su concepcin general deluniverso.

    Aunque aparentemente La risapuede dar la impresin de estardesligada de la secuencia que conduce a

  • La evolucin creadora, en realidad estodo lo contrario, pues constituye uneslabn importante en el proceso deformacin de la filosofa bergsoniana.

    El punto de partida de La risa es elde que lo cmico no puede darse fueradel mbito humano. Junto a esta premisa,Bergson seala otras condiciones sinequa non para que se d el fenmeno dela comicidad: la risa debe proceder dela inteligencia y no podra darse si nofuera, por momentos, ajena a todaemocin lo cmico, para producirtodo su efecto, exige como una anestesiamomentnea del corazn. Se dirige a lainteligencia pura. Otracaracterstica, finalmente, es que la risaexige la complicidad del grupo, de

  • modo que lo cmico no se da nopuede darse en el aislamiento; tiene,en suma, una significacin social.

    Sobre estas premisas se extiendeeste estudio brillante y sutil de locmico, que se inicia con unacercamiento a las formas, actitudes ymovimientos en que se produce, paradespus continuar con una investigacinde lo cmico en las situaciones y laspalabras y concluir con un estudio de locmico de los caracteres, que le permitea Bergson adentrarse en el terreno delarte.

    El hilo conductor que hace posibleligar estas distintas y mltiplesmanifestaciones la sintetiza el pensadorfrancs afirmando que lo cmico es lo

  • mecnico calcado sobre lo vivo.As, la risa aparece al producirse

    la transformacin fugaz de unapersona en una cosa nos remossiempre que una persona nos da laimpresin de una cosa; o bien,asegura Bergson, cuando se da unarreglo de hechos y acontecimientosque, encajados unos en otros(producen) la ilusin de la vida y lasensacin clara de un ensueomecnico.

    Lo cmico es, pues, este lado delacontecer humano que imita elmecanismo puro y simple, elautomatismo, el movimiento sin lavida. Y la vida es concrecin y noabstraccin, es una evolucin en el

  • tiempo y una combinacin en el espacio;es cambio, transformacin incesante eirreversible, es singularidad.

    Para Bergson, la comicidad viene aexpresar tambin una inadaptacinparticular del individuo en la sociedad.Lo risible es lo que se ejecutaautomticamente, de forma involuntaria,como distraccin del individuo. Y esesta fisura, esta imperfeccin, lo queprovoca la risa, que es un correctivosocial evidentemente amargo para quienlo padece.

    Otro aspecto fundamental que elfilsofo francs seala en lo cmico serefiere a su carcter ambiguo, a mediocamino entre el arte y la vida. Estaambigedad se pone de relieve con el

  • estudio de los caracteres cmicos,estudio en virtud del cual Bergsonintroduce una esplndida reflexin sobreel arte.

    Algunas de las ideas expresadas enLa risa acerca del arte tienen uncarcter central en el pensamientobergsoniano. La ms importante de todasellas es la de que la individualidad delas cosas y de los seres se nos escapasiempre que el hecho de advertirla nosuponga una utilidad material. Laconciencia normal y corriente aporta unavisin notablemente simplificada de larealidad, que el arte y la filosofarecompone merced a la intuicin.

    Para comprender mejor el carcterde rgano supremo del conocimiento

  • que Bergson otorga a la intuicin, espreciso partir de la contraposicin queestablece entre instinto e inteligencia. Elinstinto, que est presente tanto en loshombres como en los animales, es unconocimiento vivido, posee la facultadde utilizar instrumentos naturales, por loque su relacin con las cosas es directay espontnea. La inteligencia, encambio, es una facultad desarrollada demodo preferente por el hombre a fin dedotarse de instrumentos artificiales, ensu lucha contra otros hombres o contrala naturaleza; su conocimiento no esdirecto, sino que es un conocimiento derelaciones, por lo que establece, enconsecuencia, conceptos abstractos,generalizaciones, que le son

  • extraordinariamente tiles al hombre,pero que tienen la inconveniencia dedejar escapar la profunda unidad de loreal.

    Hay cosas dice Bergson queslo la inteligencia es capaz de buscar,pero que, por s misma, no encontrarnunca, aunque a continuacin aade:Slo el instinto las encontrara, perojams las buscar. De ah se deduceque la verdadera facultad cognoscitivano reside ni en el instinto ni en lainteligencia. Dnde reside, pues? En lafusin de ambos, responde Bergson, estoes, en la intuicin. Mediante la intuicines posible trascender el terrenoconceptual en el que se fundamentan lasleyes de las relaciones entre las cosas y

  • captar la verdadera naturaleza de larealidad.

    Otra nocin fundamental delpensamiento bergsoniano, a la que sealude, como se ha dicho, en La risa, esla de que la vida se presenta como unaevolucin en el tiempo. Tambin aqu lainteligencia yerra al fijar o descomponerel carcter fluido de la realidadmediante los conceptos; operamecnicamente, y esto le lleva aconfundir el tiempo con el espacio. Deesta forma ordena el tiemporectilneamente, distinguiendo confalsedad un pasado, un presente y unfuturo. Para la realidad de la conciencia,en cambio, el tiempo es duracin, algoque no es susceptible de reducirse al

  • instante, pues es un flujo continuo, cuyosmomentos, sucesivos, no puedensepararse. La duracin, por tanto, slopuede ser captada, una vez ms,mediante la intuicin.

    Las consecuencias de la nocin deduracin son tales que permiten excluirde esta metafsica temporalista deBergson toda idea de determinismo. Lalibertad queda preservada, ya que, nopudiendo presentarse (debido a laduracin) un mismo momento dos veces,jams podr hablarse, por los hechos deconciencia, de condiciones idnticas.El alma es libre por estar inmersa en elperenne fluir de la duracin, y sus actosson siempre algo nuevo, algo quesiempre es original.

  • La duracin, asimismo, expresa elautntico impulso vital, una fuerzauniversal que est ms all de tododeterminismo y que constituye el ncleoms profundo de la realidad: de ah quesiempre sea creadora.

    Retomando el hilo de La risa,podr comprenderse mejor ahora lapeculiar estructura de este libro, supeculiar forma de abordar los temascomo por saltos. Esto es fruto de laintuicin bergsoniana y de sudesconfianza con respecto a unordenamiento lineal derivado de lainteligencia que, para Bergson, nopermitira atrapar el verdaderofenmeno de lo cmico.

  • EL AUTOR EN ELTIEMPO

    ANTECEDENTES

    TRES son las corrientes depensamiento que tuvieron una enormeincidencia en la formacin de lafilosofa de Henri Bergson: elpositivismo de Comte, el kantismo y elespiritualismo.

    Educado en las ltimas dcadas delsiglo XIX, el autor de La risaevolucion muy pronto hacia posicionesde claro rechazo del positivismo

  • dominante. De hecho, una buena partedel pensamiento bergsoniano puede serentendido como una reaccin contra laexaltacin de las ciencias particulares yde su mtodo de investigacin empricaque promueve el positivismo; contra lapretensin de extender tal metodologaal estudio del hombre y de la sociedad,con la consiguiente reduccin de lafilosofa a una epistemologa de laciencia. Para Henri Bergson, el trabajofilosfico lo es todo menos auxiliar delos procedimientos cientficos.

    Tambin con el kantismo mantieneBergson una relacin crtica, pues no sedebe olvidar que Kant, en losProlegmenos, haba dictaminado quela metafsica slo podra ser si se

  • converta en una ciencia. Bergsonimpugna los lmites del conocimientoimpuestos por este filsofo, aunquerecupera de ste la exigencia deconstruir una metafsica nueva;metafsica que no se apoya en un sujetotrascendental, sino en un sujeto concretoque se siente durar en un tiempo quenada tiene que ver con el tiempomensurable de la fsica.

    Con el espiritualismo, en cambio,Bergson se siente plenamente integrado;de hecho, tal y como se produce entrelos siglos XIX y XX, la filosofaespiritualista es la filosofa de toda unageneracin los...