Lingvistica Suport Curs

  • Published on
    22-Oct-2015

  • View
    41

  • Download
    0

Embed Size (px)

DESCRIPTION

lin

Transcript

Introducere n Lingvistica general

Introducere n Lingvistica generalLimbaj, limb, vorbireE. Coeriu, Introducere n lingvistic, Editura Echinox, Cluj, 1999, p. 20-24Dumitru Irimia, Curs de lingvistic general, ediia a III-a, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2011, p. Am spus c putem numi limbaj orice sistem de semne care servete la intercomunicare, adic la a comunica idei ori stri psihice ntre doi sau mai muli indivizi. Adeseori se numete limbaj" orice tip de comunicare ntre fiine capabile s se exprime, fie ele oameni sau animale, ntr-adevr, fapte de expresie s-au constatat i la animale. Aa, de exemplu, s-au fcut studii asupra limbajului albinelor; psihologii au studiat, de asemenea, i alte expresii semnificative ntlnite la alte animale: cai, cini etc. Cu toate acestea, lingvitii nu accept limbajul animal ca obiect al cercetrii lingvistice, pentru c nu recunosc n el caracteristicile eseniale ale limbajului uman. ntr-adevr, cnd se consider expresiile animalelor drept limbaje, deci ca sisteme de semne, acestui ultim termen (semn) i se atribuie un sens foarte amplu i, n parte, discutabil. Ceea ce nelegem de obicei prin semn este un instrument care servete la redarea unei idei, a unui concept sau a unui sentiment, cu care semnul nsui nu coincide: instrument care evoc un concept n virtutea unei convenii i n conformitate cu o tradiie determinat, ns care nu are cu conceptul evocat nici o relaie necesar de tip cauz-efect ori invers. Psihologii, i ntre ei ndeosebi behavioritii, care numesc context orice ansamblu de fapte care se afl de obicei ntr-o relaie necesar sau, cel puin, obinuit, consider drept semne faptele nsei ale unui context, n msura n care prezena unuia dintre ele reclam sau implic posibilitatea ori necesitatea de a aprea i alt(e) fapt(e) aparinnd aceluiai context. Aplicnd acest punct de vedere limbajului uman, savanii respectivi consider semnele acestuia (cuvintele) ca un fel de stimuli crora le-ar corespunde ca reacii anumite imagini. Aceast concepie este, fr ndoial, serios fundamentat din punct de vedere psihologic, dar nu poate explica ntr-o form satisfctoare saltul de la semnul lucru la semnul substituire sau instrument convenional i element de cultur aparinnd unei anumite comuniti.Pe de alt parte, chiar admind ca justificat analogia ntre aceste dou tipuri de semne, putem afirma c lingvistica se ocup numai de tipul al doilea, adic numai de semnele care au valoare simbolic, sau de cele care snt, dei nu n exclusivitate, i simboluri. n aceast privin este oportun s amintim caracterizarea semnului lingvistic dat de savantul austriac K. Biihler n lucrarea sa Teoria limbajului: semnul lingvistic este simptom ca expresie a vorbitorului, adic n msura n care manifest ceva despre cel care l produce; este semnal n relaie cu asculttorul sau cu receptorul su, i este simbol n raport cu semnificatul su real, ntruct desemneaz printr-un concept (sau, din punct de vedere psihologic, printr-o imagine) ceva aparinnd unei realiti care este, sau cel puin se consider a fi, independent att de vorbitor ct i de asculttor. Dac admitem validitatea acestui concept de semn, nu mai putem numi n sens propriu semne expresiile limbajului animal: ntr-adevr, limbajul animal corespunde, dup ct se pare, unei excitaii fizice sau fiziologice, unei reacii vitale cu caracter elementar i care nu implic nici o operaie simbolizant. Limbajul animal ar fi, prin urmare, un pseudolimbaj i s-ar distinge fundamental de limbajul omului, pentru c semnele sale nu posed valoarea simbolic i convenional pe care o au semnele limbajului uman: semnele animalelor ar corespunde mai curnd reaciilor elementare care n manifestrile umane snt strigtele i care nu constituie expresie lingvistic propriu-zis.S-a constatat, n plus, c i strigtele omului, n forma lor cea mai elaborat, reprezentat de interjecii, au ntotdeauna caracter convenional i tradiional, i anume caracter de simboluri acceptate n mod convenional de ctre o comunitate. ntr-adevr, anumite interjecii identice din punct de vedere fonic pot s manifeste lucruri deosebite, adic s aib semnificaii distincte n comuniti lingvistice diferite. Acelai lucru se poate spune i despre onomatopee, care n limbajul uman imit sau ncearc s reproduc zgomote naturale sau sunete ale animalelor. S-a dovedit faptul c fiina uman nu reproduce niciodat exact aceste zgomote i aceste sunete: n aa-numita reproducere exist ntotdeauna un aspect simbolic i convenional, sau ceva aparinnd unei tradiii lingvistice, lucru care ne arat c sunetele naturale snt nu att reproduse, ct mai degrab interpretate convenional i n mod diferit, n funcie de diversele comuniti lingvistice. Astfel, sunetul raei, ca s dm un singur exemplu, este imitat cu totul diferit n limbi diferite: n romn, mac-mac; n spaniol, cua-cua n catalan, mech-mech; n francez, couin-couin; n italian, quac-quac; n german, quick-quick; n danez, rap-rap. Dup cum se vede, unicul lucru care rmne constant este ideea destul de vag a unei silabe repetate.Rmne deci stabilit c semnele limbajului uman au ntotdeauna valoare simbolic, adic o valoare care nu rezid n semnele materiale ca atare, valoare la care acestea doar se refer. Chiar i n acest fel, definiia limbajului continu s fie totui prea vast, dac vrem s o raportm la limbajul care constituie obiectul propriu al lingvisticii. ntr-adevr, sistemele de semne simbolice pe care le folosesc oamenii snt destul de numeroase: pe lng limbajul articulat, pot fi considerate ca limbaje toate sistemele de semnalizare (cu fanioane, cu semnale luminoase etc.) i orice alt sistem care exprim sau comunic ceva n mod simbolic i convenional. Aa se ntmpl, de exemplu, cu arta sub toate aspectele sale, de la muzic pn la dans, cu gesturile, cu scrierea i cu alte limbaje simbolice convenionale, de la cel al florilor sau cel al crilor de joc, pn la semnalele rutiere. Cu toate acestea, trebuie s remarcm c multe din aceste limbaje snt traductibile n limbajul articulat, adic semnele lor pot fi traduse exact prin intermediul cuvintelor, sau, pur i simplu, reprezint cuvinte sau fraze. Astfel, scrierea, n aspectele sale cele mai comune, nu este altceva dect un sistem de semne simbolice paralel cu limbajul articulat, deoarece l reproduce pe acesta cu ajutorul altor semne. Nu orice scriere, firete, deoarece scrierea pictografic, folosit de multe popoare primitive, nu traduce n mod paralel fraze i cuvinte; i nici scrierea ideografic nu face acest lucru, de exemplu, scrierea chinezilor, care nu reprezint cuvinte fonice, ci idei, concepte i constituie prin urmare un sistem n mare parte autonom, care poate fi citit fr cuvinte i s-ar putea interpreta nu numai n chinez, ci i n oricare alt limb. Dar scrierile cele mai uzuale, cum este cea silabic i cea fonetic, reproduc, efectiv, cu o exactitate mai mare sau mai mic, vorbirea articulat. Cu toate acestea, nu aa stau lucrurile cu alte limbaje menionate, bunoar, cel al sistemelor internaionale de semnalizare, cel al gesturilor i, n mod cu totul special, cel al artei, care nu se traduce ntocmai, ci poate fi doar interpretat prin intermediul limbajului vorbit, cu care, la rigoare, nu prezint nici un paralelism. Un tablou, de exemplu, poate fi interpretat n maniere diferite i n orice limb, precum i cu ajutorul altor sisteme de simboluri; de pild, prin mijlocirea altor limbaje artistice.cum este muzica.Lingvistica nu poate fi, aadar, tiina general a limbajelor - care constituie mai curnd obiectul a ceea ce se numete semiologie - ci se ocup n mod exclusiv, n primul rnd, de limbajul articulat i, n al doilea rnd, de celelalte sisteme care doar reproduc pe acesta.

***n structura eterogen a limbajului uman, F. de Saussure distingea cele dou componente fundamentale: limb i vorbire; ceea ce a fost, ns, pentru lingvistul genevez, la nceput, o distincie necesar pentru delimitarea sferei de investigaii proprie teoriei generale a limbii, a devenit mai trziu o problem major a lingvisticii, interesnd nsi esena i mecanismul de funcionare a limbajului.

Conceptele de limb i vorbire reflect n concepia lui Saussure i a lingvisticii postsaussuriene dou modaliti de existen i manifestare a limbajului uman n general i, mai ales, a limbajului specific unei comuniti socio-lingvistice. ntre ele raportul e dialectic, un raport ntre dou componente ale unei uniti, care se implic n mod reciproc, fr a se confunda, care se opun fr a se elimina, care se neag discret i creator. E un raport care se nscrie i se desfoar ntre coordonatele altor raporturi: social-individual, esenial-fenomenal, ideal-material, pasiv-activ, sincronie-diacronie i pe fondul complexului de relaii limbaj-gndire-societate.

Facultate uman complex i totodat instituie social de caracter particular, limbajul articulat nseamn:

1. desfurarea unor asociaii psihice:

ntre un obiect din realitate i un concept,

ntre un concept i o imagine acustic,

ntre o imagine acustic i o imagine auditiv;

2. desfurarea unor procese anatomo-fiziologice:

realizarea unor complexe sonore, purttoare de sens,

perceperea unor complexe sonore, purttoare de sens.

De aici se nelege c o facultate uman, limbajul, in abstracto, nu exist sau nu intereseaz lingvistica. Limbajul exist (i intereseaz) ca produs social, funcionnd social, ca instrument de comunicare n interiorul unei anumite comuniti socio-lingvistice, care i condiioneaz specificul. Limba i vorbirea snt tocmai dou ipostaze, dou moduri de a fi, fundamentale, care fac din limbaj o realitate i nu doar o nsuire, fie i definitorie, a omului; din aceast din urm perspectiv intereseaz psihologia, nu lingvistica.

Raportul dintre limb i vorbire l-a conturat nsi istoria devenirii limbajului uman. Vorbirea a apropiat (i apropie) oamenii ntre ei n tentativa (derivnd din necesitate) de informare asupra unor evenimente din realitate, fapte de experien etc. Limba a fcut (i face) posibil comunicarea, nelegerea, apropierea ntre oameni i stabilitatea relaiilor.

Limba est