STRATEGII ŞI SISTEME POLITICE CONTEMPORANE

  • View
    855

  • Download
    6

Embed Size (px)

Transcript

Dr. tefan Ciochinaru

STRATEGII I SISTEME POLITICE CONTEMPORANE

Editura VictorBucureti, 2004

CUPRINS:

1. Introducere. ... 3 2. Tema 1: Curente politice dominante n lumea de azi. .. 6 Liberalismul. . 10 Social-democraia. ..... 30 Cretin-democraia i naional-rnismul. ... 47 3. Tema 2: Raportul naional-universal. ..... 65 Interesul naional. .. 68 Alianele politice. .. 78 4. Tema 3: Reorganizarea lumii dup sfritul rzboiului rece. ..... 89 Globalizarea i marile procese integraioniste. . 94 Provocri europene la sfritul rzboiului rece. .. 107 Statele Unite ale Americii o putere european. 120 UE-NAFTA, alian pentru mileniul III 127 5. Tema 4: Romnia n noul contex geopolitic european i global....... 136 Zon de control omnidirecional. 139 Noi factori geopolitici. .... 141 Vector de stabilitate i cooperare n Europa de sud-est. . 146 Ieirea din statutul de zon-tampon. 149 6. Bibliografie general. .... 155

2

INTRODUCERE

La sfritul anului 1989, o editur din New York publica, sub semntura lui Zbigniew Brzezinski, un volum de mare succes intitulat Marele eec naterea i moartea comunismului n secolul XX, n care autorul analiza n profunzime eecul primei tentative a umanitii de a-i planifica viitorul n urma confruntrii culturale, ideologice, economico-tiinifice i militare dintre comunism i capitalism, dintre marxism-lenininsm i liberalism. Imediat dupa aceasta, unul dintre exponenii de frunte ai mediului universitar american, Francis Fukuyama, lansa la rndul su o lucrare, Sfritul istoriei i Ultimul om, menit s zguduie din temelii curentele tradiionale de gndire ale establishmentului occidental. n esen, Fukuyama continua n plan ideologic traiectoriile economice i sociologice ale postindustrialismului, vestind apariia unei noi epoci de dezvoltare a omenirii ce s-ar caracteriza prin supremaia absolut i definitiv a liberalismului i dispariia conflictelor ideologice de orice natur. n anii imediat urmtori, un alt gnditor important, Samuel Huntington, va aduce o nou contribuie la fundamentarea a ceea ce va deveni paradigma de gndire a Occidentului o dat cu lucrarea sa The Clash of Civilisations prin care noua aezare a rilor i popoarelor lumii avea n vedere nu ideologiile mprtite i nici regimurile politice adoptate, ci apartenena la anumite culturi, credine i civilizaii. Aceast sfnt treime universitar american Brzezinski, Fukuyama, Huntington a stat, la cumpna secolelor XX i XXI, la originea tuturor mutaiilor doctrinare menite s confere o direcie celui de-al treilea mileniu cretin al umanitii. Adulai i contestai n egal msur, cei trei autori s-au aflat n prima linie a celor care au pus bazele teoretice ale celui mai provocator proces, nc puin neles n toat profunzimea i complexitatea sa, din ntreaga istorie a civilizaiei umane: globalizarea. ntrebarea esenial de dup terminarea rzboiului rece a vizat nainte de toate sensul schimbrii care cuprinsese Lumea. Ctre ce anume se ndreapt civilizaia uman? Cum va arta viitorul? Un futurolog de renume, Alvin Toffler, prezicea intrarea umanitii n epoca celui de-al patrulea val. Astfel, dac primul val fusese provocat de revoluia agricol, cel de-al doilea de industrializare, iar al treilea val de societatea postindustrial, al patrulea val, definitoriu pentru viitorul nostru, este caracterizat de unicitatea de destin a tuturor tendinelor, noi, toi, devenim Unul i, deci, alegem s crem mpreun. Muli analiti au vzut n aceast viziune a lui Toffler punctul de plecare al ideii lui Fukuyama cu privire la sfritul istoriei. n esen, Fukuyama constata c ntreaga istorie a umanitii este cldit pe conflicte nesfrite, conflicte3

care, o dat cu triumful liberalismului, al drepturilor omului i al economiei de pia, nceteaz s mai joace un rol pe scena devenirii umane, consacrnd dispariia istoriei violente n favoarea unui viitor al cooperrii prin statul omogen universal. Aceast viziune avea s fie amendat mai nti de Samuel Huntington care a artat c preeminena societii liberale de tip occidental nu poate fi valabil pentru ntreaga omenire din cauza apartenenei la alte civilizaii a credinelor religioase i a culturilor locale nu doar diferite ci adesea antagonice. Dar, dincolo de amenda huntingtonian, sfritul istoriei avea s fie contestat vehement mai ales de apostolii a ceea ce se va numi a treia cale. Acetia refuz, n primul rnd, s consacre triumful liberalismului, subliniindu-i limitele i devoalndu-i nedreptile i suferinele pe care le provoac. Apoi, n al doilea rnd, admit eecul ideilor socialiste, al comunismului i chiar al social-democraiei care s-au dovedit incapabile s gestioneze corespunztor att economia, ct i drepturile i libertile fundamentale ale fiinei umane. Aadar, nici dreapta, nici stnga, ci o a treia cale. Care anume s fie aceasta? Pentru a respecta adevrul istoric, trebuie spus c, pentru prima oar, s-a vorbit despre a treia cale n contextul confruntrilor din perioada rzboiului rece i al ncercrilor de emancipare ale lumii a treia de sub tutela celor dou sisteme capitalism i comunism aflate n disput. Sfritul acestui veritabil al treilea rzboi mondial, destrmarea sistemului comunist internaional i consacrarea supremaiei ideologice i economice capitaliste au creat ns un sol fertil pentru reexaminarea i nnoirea ideii de a treia cale. ncercrile de a o contura au unit, n mod paradoxal, experienele de stnga din rile scandinave, mai ales cele din Suedia, cu rspunsul elaborat de cretin-democraie n a doua parte a secolului trecut, n special n Germania Federal. Ideea central este cea a construirii unei societi care s limiteze drastic suferina uman prin intermediul unei economii sociale de pia. Nimic nu se face fr Dumnezeu, nici statul, nici economia acesta ar fi mesajul unui demers care i are originea n politicile sociale ale Bisericii Catolice. Astfel, dac liberalismul i comunismul ar presupune absena lui Dumnezeu din construcia social, a treia cale este menit s readuc precepte precum morala, dreptatea i ntrajutorarea napoi, n viaa oamenilor, miznd pe scnteia de dumnezeire care anim fiina uman. Cuvintele lui Malraux Secolul XXI va fi religios sau nu va fi deloc au devenit astfel profetice. Surprinztor, mesajul social cretin a fost bine primit i de social-democraii occidentali, muli dintre ei protestani, dar i de fotii comuniti est-europeni care au recuperat astfel ideea echitii sociale, justificatoare pentru destinul comun vreme de mai bine de jumtate de veac. Si, totui, ntrebarea fundamental rmne: spre ce fel de viitor ne ndreptm? Si, mai ales, care va fi locul nostru n aceast lume care deja se plmdete? Studenii de astzi, intelectualii de mine, sunt chemai s strbat un drum lung i dificil n cutarea rspunsurilor. n particular, viitorii jurnaliti au datoria s se narmeze cu instrumente care s le permit, n pofida unui nencetat bombardament informaional, s-i pstreze luciditatea i sensul drumului ctre4

progres al umanitii. Iat de ce, cursul de fa nu propune abordri academice exhaustive, ci, dimpotriv, ncearc s ofere cteva repere indispensabile orientrii pe drumurile lumii n care trim. Care sunt,deci, ideile politice ce anim mersul omenirii? Si, pn la urm, ncotro se ndreapt lumea n care trim? Primii pai i-am fcut tocmai n desluirea a ceea ce nseamn liberalism, social-democraie i cretin-democraia, adic cele trei doctrine care modeleaz lumea contemporan, dar i scena politic romneasc. Odat nelese ideile de baz, este imperios necesar clarificarea raportului naional-universal, sau mai exact spus a principiilor care jaloneaz mersul Romniei n istorie. n sfrit, cursul de fa abordeaz transformrile la care este supus omenirea o dat cu declanarea marilor procese de integrare i cu reorganizarea sistemului internaional dup ncheierea razboiului rece. Firesc, ultimul capitol este consacrat locului pe care l ocup Romnia n noul context geopolitic european i global, sau, cu alte cuvinte, deschiderilor de care poate beneficia ara noastr pentru a se nscrie ca membr cu drepturi depline ntr-un nou ciclu de dezvoltare al istoriei umanitii. n ultim instan, studierea strategiilor i sistemelor politice contemporane reprezint o sfidare pentru fiecare student. O sfidare adresat minii i inteligenei fiecruia dintre noi. Pentru c, ntr-o lume aflat n att de profund schimbare, a ncerca s nelegem unde anume ne aflm noi, att ca indivizi ct i ca naiune, reprezint o miz deloc lipsit de importan. Uneori, acest tip de cunoatere poate face diferena dintre avangarda i ariergarda Istoriei. Iar, noi, romnii, nu mai avem voie s fugim niciodat din faa asumrii depline a motenirii pe care ne-au lsat-o prinii-fondatori ai naiunii: o Romnie mare i modern, o naiune civilizat, tolerant i unit!

5

TEMA 1: CURENTE POLITICE DOMINANTE N LUMEA DE AZI.

PRINCIPALELE REPERE TEORETICE SI PRACTICE: 1. Liberalismul. 2. Social democraia. 3. Cretin democraia. CONTINUT: Tema vizat cuprinde i argumenteaz idei i concepte cu un impact decisiv n modelarea lumii , aa cum o cunoatem astzi. Prelegerile au menirea de a configura traseele i reperele definitorii pentru evoluia final a jurnalitilor. Impactul mai mult dect evident asupra realitii politice i sociale, asupra proiectelor i comportamentelor publice, inclusiv jurnalistice. OBIECTIVE: Odat nelese i asimilate ideile, evoluiile i experienele social-istorice, prezentate i dezbtute pe durata a trei prelegeri, studenii vor fi n msur s identifice, s selecteze i s comenteze / relateze faptul, evnimentul, opinia politic, n general comportamentul n spaiul public i cu puternic impact n atitudinile i evoluiile individuale, colective i instituionale. RESURSE: 1. Gil Eyal, Ivan Szeleny, Eleanor Townsley, Capitalism fr capitaliti. Noua elit conductoare din Europa de Est, Editura Omega, Bucureti, 2001. 2. Mihai Sorin Rdulescu, Elita liberal romneasc, Editura All, Bucureti, 1998. 3. Sergiu Tma, Dicionar politic. Instituiile democraiei i cultura civic, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1993. 4. Francois Chtelet, Evelyne Pisier, Concepiile politice ale seco