Sumak Kawsay - Buen Vivir

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    03-Dec-2015

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<p>SUMAK KAWSAY</p> <p>El "Buen Vivir" toma su terminologaSumak Kawsayde la cosmovisin ancestralkichwade la vida. Segn sus proponentes est presente de forma similar entre losaymarcomosuma qamaay entre losguaranescomoteko poroteko kavi. En su significado quechua original,sumakhace referencia a la realizacin ideal y hermosa del planeta, mientras quekawsaysignifica "vida", una vida digna, en plenitud. El "sumak kawsay" ancestral considera a las personas como un elemento de laPachamamao "Madre Tierra" (madre mundo). As, a diferencia de otrosparadigmas, elbuen vivirmoderno, inspirado en la tradicin indgena, buscara el equilibrio con la naturaleza en la satisfaccin de las necesidades ("tomar solo lo necesario" con vocacin para perdurar), sobre el mero crecimiento econmico. Sin embargo varios acadmicos crticos, como Ileana Almeida, Luis Tuaza, y Andrs Ortiz Lemos, han planteado que el concepto de sumak kawsay no corresponde a una propuesta indgena ancestral sino que es una estrategia discursiva creada para legitimar el proyecto poltico de Rafael Correa.1ndice[ocultar] 1Influencia en la legislacin de Ecuador 2Referencias 3Enlaces externos 4BibliografaInfluencia en la legislacin de Ecuador[editar]El concepto del vivir ha tenido una importante influencia en el espritu y la redaccin de las nuevasconstitucionesdeEcuador(2008) y deBolivia(2009). Adems, ha permitido el desarrollo de nuevas leyes y de conceptos como el deDerechos de la Madre Naturaleza. El buen vivir, es la satisfaccin plena de las necesidades bsicas de toda la poblacin, es decir dotarle de todo aquello que fue negado en los gobiernos excluyentes y neoliberales. El buen vivir, un trmino que nos hace meditar y pensar, que el Gobierno se preocupa por el bienestar de su gente, de las comunidades, campesinos, trabajadores, maestros, entre otros. Proporcionndoles, en primer lugar, seguridad laboral, fuentes de trabajo para los desempleados y subempleados, salario justo para los albailes, empleadas domsticas y los dems sectores que han sido excluidos de percibir una justa remuneracin, que no les permite ni siquiera tener un acceso digno a la alimentacin, peor a la salud, educacin, vivienda, vestido etc. Ponindolo a cientos de kilmetros del buen vivir. El buen vivir no puede enmarcarse en un simple discurso terico, lrico, rgido, demaggico, enmarcado en postulados estricta y framente tericos.Laconstitucin ecuatorianaincorpora losprincipios del buen vivir o Sumak Kawsayen sus artculos 275 a 278 (Ttulo VI: Rgimen de Desarrollo), donde especifica que: "El Buen Vivir requerir que las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades gocen efectivamente de sus derechos, y ejerzan responsabilidades en el marco de la interculturalidad, del respeto a sus diversidades, y de la convivencia armnica con la naturaleza".2De acuerdo con elPlan Nacional del Buen Vivir para la Repblica del Ecuador (2009-2013),3los elementos que lo constituyen son:1. la satisfaccin de las necesidades.2. calidad de vida.3. muerte digna.4. amar y ser amado.5. florecimiento saludable de todos en armona con la naturaleza.6. prolongacin indefinida de las culturas.7. tiempo libre para la contemplacin.8. la emancipacin y ampliacin de las libertades, capacidades y potencialidades. </p> <p>La Secretara Nacional de Desarrollo (SENPLADES), organismo que mantiene un seguimiento programtico y de cierta manera tambin conceptual sobre elsumak kawsay en el Ecuador, lo concibe como un aporte de las culturas ancestrales andinas que va ms all de las nociones de progreso, modernizacin y crecimiento econmico. En tal sentido:El Buen vivir es una apuesta de cambio que se construye continuamente desde reivindicaciones de los actores sociales de Amrica Latina durante las ltimas dcadas por reforzar la necesidad de una visin ms amplia, la cual supere los estrechos mrgenes cuantitativos del economicismo, que permita la aplicacin de un nuevo modelo econmico cuyo fin no sea los procesos de acumulacin material, mecanicista e interminable de bienes, sino que incorpore a los actores que histricamente han sido excluidos de las lgicas del mercado capitalista, as como aquellas formas de produccin y reproduccin que se fundamentan en principios diferentes a dicha lgica de mercado. As mismo, el Buen vivir, se construye desde las posiciones que reivindican la revisin y reinterpretacin de la relacin entre la naturaleza y los seres humanos, es decir, desde el trnsito del actual antropocentrismo al biopluralismo (Guimaraes citado en Acosta, 2008), en tanto la actividad humana debe realizar un uso de los recursos naturales adaptado a la generacin (regeneracin) natural de los mismos (SENPLADES, 2009: 24)Hasta aqu la parte ms o menos consensuada sobre el concepto delsumak kawsay , que finalmente se traducira como buen vivir, vivir en armona o vivir en equilibrio, todo lo cual lleva implcito la oposicin a las formas de vida occidental. Sin embargo, autores como Oviedo (2011), advierten crticamente sobre una posible contaminacin de este concepto por parte del paradigma civilizatorio occidental, en el sentido de que esta traduccin delsumak kawsay como vivir en armona o vivir en equilibrio resulta ser incompleta, pues elsumak kawsay es todo a la vez: la convivencia entre diversos, la conciencia plena y la cultura amplia de la vida y no solo el ser humano.2 En definitiva, los postulados ancestrales andinos que alimentan directamente al SK se basan en un conjunto de principios con una fuerte connotacin espiritual en oposicin al materialismo y con una visin holstica, en oposicin a los enfoques economicistas. No se trata de una propuesta cerrada y circunscrita exclusivamente por y para los pueblos y nacionalidades indgenas, sino ms bien tiene una pretensin de aplicacin universal en tanto se lo entienda como un paradigma alternativo y crtico de los postulados y principios del capitalismo y de su sustento moderno-racionalista.2 Lo que en realidad le preocupa a Oviedo (2011) es evitar la confusin entre buen vivir y vivir mejor, pues este ltimo nos conducira nuevamente al paradigma de vida occidental y capitalista. A nuestro entender, este aspecto es trascedente pues se abre el debate sobre el sentido anticapitalista o no delsumak kawsay .</p> <p> Recuadro 1: Principales rasgos tericos del SKFuente: Elaboracin propiaDIMENSIONES CARACTERISTICASConcepcin sobre el desarrolloReniega del concepto de desarrollo. Desmaterializa la idea del bienestar,centralidad de la naturaleza, austeridad y aprovechamiento de recursos locales(Gudynas, 2011a, 2009b, 2004; Unceta, 2010). Otra forma de vida, relacinarmoniosa entre los seres humanos para convivencia colectiva entre s y con lanaturaleza (Huanacuni, 2010)Concepcin del subdesarrolloNo existe subdesarrollo como situacinque luego deviene endesarrollo ni comoausencia de desarrollo. Se vive bien o se vive mal. Los pueblos sufren de unmaldesarrollo (Tortosa, 2011; Acosta, 2010 y 2009c)Variable clave de otro desarrolloMultifactorial: Importancia de saberes tradicionales y tcnicas locales;diversidad en las formas organizativas de la produccin; identidad cultural; lanaturaleza goza de derechos (Escobar, 2010).Estrategia poltica para otro desarrolloParticipacin directa y autogestin. Construccin de dilogos multiculturales(Acosta, 2010 y 2009a, 2009c; Escobar, 2010). Construccin del EstadoPlurinacionalProceso para otro desarrollo Reinvindicacin de cosmovisiones indgenas; cambios en prioridades de laEconoma; convivencia sin miseria (Acosta, 2010 y 2009c)</p> <p> Bibliografa ACOSTA, Alberto (2009a): El Buen Vivir, una oportunidad por construir , enEcuador Debate,No. 75, Quito, CAAP, pp. 33-48. ------- (2009b):La maldicin de la abundancia , Quito, CEP, Swissaid y Abya-Yala. ------- (2009c):El Buen Vivir. Una va para el desarrollo , Quito, Abya Yala. ------- (2009d):Plurinacionalidad. Democracia en la diversidad , Quito, Abya-Yala. ACOSTA, Alberto, y Esperanza Martnez (2009):Derechos de la Naturaleza. El futuro es ahora , Quito, Abya Yala. CODENPE (2011):Sumak kawsay. Buen Vivir,en Serie Dilogo de Saberes, Mdulo No. 4, Quito, CODENPE. ------- (2010):Construyendo el Estado Plurinacional. Libro primero sobre Estado Plurinacional , Quito, CONDENPE. ESCOBAR, Arturo, (2010):Una minga para el postdesarrollo: Lugar, medio ambiente y movimientos sociales en las transformaciones globales , Per, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Facultad de Ciencias Sociales. ------- (2005): El postdesarrollo como concepto y prctica social , enPolticas de economa, ambiente y sociedad en tiempos de globalizacin , en Daniel Matto, coord., Caracas, Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales, Universidad Central de Venezuela. ------- (2000): El lugar de la naturaleza y la naturaleza del lugar: globalizacin o postdesarrollo? , en Edgardo Lander, edit.,La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas , Caracas, FACES-UVCIESALC, pp. 155-201. HOUTART, Francois (2011):El camino a la utopa y el bien comn de la humanidad , Panam, Ruth Casa Editorial. ------- (2010): El concepto del Sumak Kawsay (Buen Vivir) y su correspondencia con el bien comn de la humanidad , en Ecuador Debate, No. 84, Quito. GARCIA ALVAREZ, Santiago, (2011a): Tomando el pulso al sumak kawsay en el Ecuador. Avances y limitaciones econmicas , enLa Tendencia,No. 12, Quito, octubre noviembre, pp. 82-86. GUDYNAS, Eduardo, (2011a): Buen Vivir: Germinando alternativas al desarrollo , Separata Destaques del Foro Social Mundial 2011, en Amrica Latina en Movimiento (ALAI), No. 462, Quito. ------- (2011b): Desarrollo, derechos de la naturaleza y buen vivir despus de Montecristi , enDebates sobre cooperacin y modelos de desarrollo. Perspectivas desde la sociedad civil en el Ecuador , en Gabriela Weber, edit., Quito, Centro de Investigaciones Ciudad y Observatorio de la Cooperacin al Desarrollo, pp. 83-102. HUANACUNI, Fernando, (2010):Buen Vivir / Vivir Bien. Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales andinas , Per, Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas CAOI. SENPLADES (2009):Plan Nacional para el Buen Vivir 2009-2013 , Quito, SENPLADES.</p> <p>Qu es el Buen Vivir?</p> <p>Viernes, 08 de Mayo de 2015</p> <p>Margot BremerrscjHoyeltrminodeBuenVivirestenbocadetodos, demaneraqueyaseestdesvirtuandoantesqueseconozcasuverdaderosignificado. En el internet seanunciatarjetasdecrditodel B.V.,tarjetasdeturismodelBuenVivir.Tambinelpartidomarxista-leninista,porlomenosen Ecuador,actualizasusparolascon el B.V. aldecirqueel B.V. solo segarantizacon larevolucin.Tambinnuestropresidentede laRepblicauseltrminodel B.V.cuatrovecesensudiscursoante laasambleaen laONUel 21 deseptiembredeesteao.Qu entonces es elBuenVivir? Es una propuesta, una utopa, un proyecto diferente de convivenciaquenaci hace miles de aos en estas tierras de Amrica Latina. No viene de un gobierno moderno, sino de los pueblos originarios deesteContinenteAbya Yalay ha sido acogido como fundamento ensusnuevas Constituciones polticas,porEcuador 2008 yporBolivia 2009, dos pases con poblacin mayoritariamente indgena.2. En qu consiste elBuenVivir?a.Los aymara lo llamanSumaQamaay aqu queremos presentarles la definicin del aymara David Choquehuanca ya citado arriba.Sumasignifica plenitud, excelente, sublime yquamaavivir, convivir, estar siendo. Para Choquehuanca, el Buen Vivir es una alternativa autntica de la sociedad actual: En vez de competir se busca el compartir, en vez de consumir se busca vivir dignamente de lo necesario, en vez de acumular individualmente se busca una justa reparticin y distribucin del bien comn. Se busca un Buen Vivir para todos en vez de un vivir mejor de algunos. Se basa en cdigos antiqusimos de las culturas andinas que dicen: no robes, no seas flojo, no mientes, cdigos recogidos tambin en la Constitucin Poltica de Bolivia de 2009.Adems tiene cuatro principios fundamentales: 1.saber escuchara los seres humanos y a la Madre Tierra, para aprender y cambiar. 2.Saber compartires saber distribuir la riqueza equitativamente, es saber dar para saber recibir (reciprocidad). 3.Saber vivir en complementariedad, especialmente con la Pacha Mama. 4.Saber alimentarsey festejaren las fiestas verdaderas que sugiere la Madre Tierra con sus ciclos. 5. Saber comunicarse, entrar en dilogo, en donde ms que resolver conflictos, reconstruir el equilibrio interrelacional dentro de la comunidad. 6.Saber trabajar, pues trabajar es aprender a crecer, es caminar, aqu se retoma el pensamiento ancestral de considerar el trabajo como felicidad y fiesta.En sntesis para los aymara el Buen Vivir significa saber vivir armnicamente en comunidad, complementndose mutuamente entre los seres humanos y la naturaleza de la cual forman parte (Agenda l.a. p.92). En esta cosmovisin, el centro no es el ser humano (nuestro antropocentrismo), sino la vida misma; se podra hablar de un biocentrismo, y a partir de esta nueva visin csmica de la vida, deberan ser transformados otros trminos ms como por ejemplo, democracia en biocracia, Derechos Humanos en Derechos humanos y derechos de la Naturaleza, profeta del pueblo en profeta de la Vida (DA 472), etc.Es una propuesta global en la cual todo est interrelacionado y en equilibrio. Lo econmico no est aislada de las dems reas de la vida humana ni tiene la mxima prioridad, sino est estrechamente interrelacionada con lo tico, lo espiritual, lo poltico, lo filosfico, lo social, lo ecolgico, lo econmico-financiero. Verdaderamente parece una alternativa al sistema actual.b.Los pueblos quechua en Bolivia/kichwa en Ecuador, hablan delSumak Kawsay;sumaktiene el mismo sentido que en aymara ykawsaysignifica vida, ser estando; es decir, se trata del proceso hacia una vida en plenitud, una vida en equilibrio material y espiritual; lo sublime se expresa en la armona, un equilibrio interior y exterior de la comunidad. El bolivianoFernando Huanacuniinsiste mucho en lo procesual del Buen Vivir al declarar queesel camino y horizonte de la comunidad, alcanzar significa saber vivir y convivir; saber vivir implica estar en armona consigo mismo, y de ah sabr relacionarse y convivir con todas formas de existencia. La sabidura profunda del Buen Vivir est en el descubrimiento y reconocimiento de quetodo est interrelacionado, interconectado e interdependiente(Agenda l.a.p.24).Vivir Bien o Buen Vivir es vivir en armona con la naturaleza, en armona con los ciclos de la vida, en armona con la historia, reconociendo y colaborando con la llegada de la poca actual delPachakuti, poca del reordenamiento de la vida y del cosmos, en armona con los ritmos de la revitalizacin de las fuerzas naturales, y con el saber que el deterioro de una especie es el deterioro del conjunto. Esencialmente es el horizonte de reconstituir la vida, no solamente el poder poltico, social, jurdico o econmico a nivel humano. Para llegar a este horizonte hace falta identificarse como hijos de la Madre Tierra, hijos del cosmos: somos vida dice Huanacuni (ibid.). En nuestro calendario del Buen Vivir 2012 hemos sealado doce valores importantes para el Buen Vivir en la co...</p>