Translate Ok 14 Des 14

  • Published on
    02-Oct-2015

  • View
    221

  • Download
    7

Embed Size (px)

DESCRIPTION

translate

Transcript

<p>Buku 2The elementary beliefsKeyakinan dasarBab 1Keyakinan totemsebagai Nama dan sebagai Emblem</p> <p>Karena sifat, penelitian kami akan mencakup dua bagian. Karena setiap agama terdiri dari konsepsi intelektual dan praktik ritual, kita harus berurusan berturut-turut dengan keyakinan dan ritual yang membentuk agama totem. Kedua unsur kehidupan keagamaan yang terhubung terlalu dekat satu sama lain untuk memungkinkan setiap separation.j radikal Pada prinsipnya, kultus adalah de- rived dari keyakinan, namun bereaksi-atas mereka; themyth adalah fre- berkala model setelah ritual untuk akun bulu itu, khususnya ketika arti tidak lagi jelas. Di sisi lain, ada keyakinan yang jelas manif ~ sted - 6nli ihiough yang rrtes-WHI ch-mengungkapkannya. Jadi kedua bagian analisa dari kita tidak dapat gagal untuk tumpang tindih. Namun, kedua perintah fakta begitu berbeda sehingga sangat diperlukan untuk mempelajarinya secara terpisah. Dan karena tidak mungkin untuk memahami apa-apa tentangagama sementara kenal dengan ide-ide di mana itubersandar, kita harus berusaha untuk berkenalan dengan ini kedua pertama-tama.Tapi itu bukan maksud kami untuk menelusuri kembali semua spekulasi ke mana pemikiran keagamaan, bahkan dari Australia saja, telah menjalankan. Hal-hal yang kita wishto.reach adalah gagasan dasar di .. dasar igicn rel, "tapi tidak perlu mengikuti mereka melalui semua pembangunan, kadang-kadang sangat bingung, yang imajinasi mitologi masyarakat tersebut telah memberi mereka. Kita akan membuat. menggunakan o_f mitos \ Vhen mereka memungkinkan kita untuk un-</p> <p>hami ide-ide dasar yang lebih baik, tapi kami tidak akan membuat mitologi itu sendiri subjek penelitian kami. Sejauh ini adalah sebuah karya seni, tidak jatuh wit ~: n yurisdiksi ilmu sederhana agama. Juga, evolusi intelektual dari yang dihasilkan adalah terlalu besar kompleksitas untuk dikaji secara tidak langsung dan dari sudut pandang asing pandang. Ini merupakan masalah yang sangat sulit yang harus diperlakukan dengan sendirinya, untuk itu-diri dan dengan metode khas sendiri.. Di antara keyakinan di mana totem isme terletak, yang paling im-portant secara alami yang menyangkut totem; itu adalah dengantbat ini kita harus mulai.</p> <p>1</p> <p>Pada dasar hampir semua. Suku Australia kita menemukan kelompok yang memegang tempat preponderating dalam kehidupan kolektif: ini adalah klan. Dua sifat penting ciri itu.Di tempat pertama, individu yang menulis itu mempertimbangkansendiri disatukan oleh ikatan kekerabatan, tapi satu yang bersifat sangat khusus. Hubungan ini tidak datang dari fakta bahwa mereka memiliki hubungan darah pasti dengan satu an- lain; mereka adalah kerabat dari fakta bahwa mereka memiliki nama yang sama tbe. Mereka tidak ayah dan ibu, anak laki-laki atau ters daugh-. paman atau keponakan dari satu sama lain dalam arti yang sekarang kita memberikan kata-kata; namun mereka menganggap diri mereka sebagai membentuksatu keluarga, yang besar atau kecil sesuai dengan di- tersebutdimensi-klan, hanya karena mereka secara kolektif ditunjuk oleh kata yang sama. Ketika kita mengatakan bahwa mereka menganggap diri mereka sebagai satu keluarga, kita melakukannya karena mereka menyadari tugas terhadap satu sama lain yang identik dengan orang-orang yang selalu wajib bagi kerabat: tugas seperti bantuan,dendam, berkabung, kewajiban untuk tidak menikah di antara 'sendiri, dllDengan karakteristik pertama ini, klan tidak berbeda dari gens Romawi atau yivo Yunani,,; untuk hubungan ini juga datang hanya dari fakta bahwa semua anggota gens memiliki nama yang sama; 'yang gentilicium nomen, dan di satu sisi, gens adalah clan; tetapi avariety yang tidak boleh con-didirikan dengan Australia. ~ klan.&gt; terakhir ini dibedakan</p> <p>"Ini adalah definisi yang diberikan oleh Cicero: bangsa-bangsa lain suru: qui se antar eodem nomine sunt (Top 6.). (Mereka adalah dari gen yang sama. Oleh karena itu mungkin untuk percaya bahwa ada adalah hubungan yang erat antara sistem totem dan keturunan dalam garis rahim. Tapi Spencer dan Gillen telah mengamati, di bagian utara Australia tengah, seluruh kelompok suku di mana agama totem masih dipraktekkan tapi di mana transmisi totem berada di garis ayah: ini adalah Warramunga, yang Quanji, yang Urnbia , yang bin- Binga, Mara dan Anula.P "Akhirnya, kombinasi ketiga adalah yang diamati antara Arunta dan Loritja. Berikut tbe totem anak tidak iden- sarily baik itu ibu atau ayah; itu adalah bahwa dari nenek moyang mitos yang datang, dengan proses yang pengamat-pengamat penghitungan ulang di ways.s berbeda? dan misterius fecun- tanggal ibu pada saat pembuahan. Sebuah proses khusus memungkinkan untuk mempelajari nenek moyang itu dan untuk</p> <p>~ G See Taplin, The Ncir ritujeri Suku, di CUI7. II, pp. 244 f .; Howitt, Nat.Tr., P. 131."" Sor. T'r., P p, 163,. 1,69, 170, 172. Perlu dicatat bahwa dalam semua suku ini, kecuali:! \ Ara dan Anula, transmisi totem di garis ayah hanya aturan umum. yang memiliki pengecualian . ,, Menurut Spencer dan, Gillen (Nat Tr, pp 123 fl....), jiwa leluhur menjadi reinkarnasi dalam tubuh ibu dan menjadi jiwa anak.; menurut Strehlow (II, pp 51 fl..), konsepsi, meskipun menjadi karya leluhur, apakah Dot imply- reinkarnasi aziy; tetapi dalam interpretatiun juga tidak totem anak selalu bergantung padabahwa orang tua.</p> <p>kelompok mana totem ia belonged.r "Tapi karena itu satu-satunya kesempatan yang menetapkan bahwa leluhur ini kebetulan berada di dekat ibu tbe, bukan tha .; lain, totem anak demikian ditemukan tergantung pada akhirnya circurnstances.w kebetulan</p> <p>Di luar dan di atas totem klan ada totem dari atries psk yang, meskipun tidak berbeda dari mantan di alam, harus ada yang kurang dibedakan dari mereka,Sebuah phratry adalah sekelompok klan yang bersatu satu sama lainoleh ikatan khusus persaudaraan, Biasanya suku Australia dibagi menjadi dua phr atries 'antara yang berbedaklan didistribusikan. atau 'Tentu saja ada beberapa suku di manaorganisasi ini telah menghilang, tapi semuanya membuat kita percaya bahwa itu sekali umum. Dalam kasus apapun, ada D () suku di Australia di mana jumlah phratries lebih besar dari dua,Sekarang hampir semua kasus di mana phratries memiliki nama yang maknanya telah ditetapkan, nama ini adalah bahwa aD hewan; karena itu akan terlihat bahwa itu adalah sebuah totem, ini telah baik ditunjukkan dalam sebuah karya terbaru oleh A. Lang.e? Dengan demikian, di antara Gournditch (Victoria), yang disebut phratriesKrokitch dan Kaputch; mantan kata menunjuk kakatua putih dan terakhir cockatoo.s- hitam Ekspresi yang sama ditemukan lagi di antara Buandik dan Wotjo- baluk.s- antara Wurunjerri, nama-nama yang digunakan adalah Bunjil dan Waang, yang menunjuk elang-elang dan crow.s "kata-kata Mukwara dan Kilpara digunakan untuk pur sama berpose di sejumlah besar suku New South Wales, 34 mereka menunjuk birds.35 yang sama ini juga merupakan elang-elang dan gagak yang telah memberikan nama mereka kepada dua phratries dari</p> <p>es Nat. Tr., P. 133; Strehlow, II, hlm. 53."" Ini adalah sebagian besar wilayah di mana ibu percaya bahwa dia con- Perangkat ini mendapat yang menentukan totem anak. Setiap totem, seperti yang akan kita lihat, memiliki pusat dan nenek moyang sebaiknya sering tempat yang melayani sebagai pusat totem masing-masing. Oleh karena itu totem anak adalah milik tempat di mana ibu percaya bahwa ia mengandung. Karena ini umumnya harus di sekitar tempat yang berfungsi sebagai pusat totem untuk suaminya, anak harus umumnya mengikuti totem nya f atb er, Hal ini undoubtedlv ini yang menjelaskan mengapa sebagian besar dari asli atau dari lokalitas yang diberikan milik yang 'totem yang sama (Nat, Tr., hal. 9).jadi Ban Rahasia Totem, hlm. 159 dst. Cf. Fison dan Howitt, Kamilaroi dan 'Kurnai, pp. 40 f .; John Mathews, Eaglehawk dan Gagak; Thomas, Kekerabatan dan Pernikahan di Australia. pp. 52 jika.: n Howitt, Nat. Tr., P. 124."Howitt, pp 121, 123, 124;.. Curr, ITR, hal 461.ea Howitt, p. 126... Howitt, pp. 98 Jika.sebagai Curr, Ll, p. 165; Brough Smyth, I, hlm. 423; Howitt, op, cit., Hlm. 429.</p> <p>The. Keyakinan Dasar / 129</p> <p>Ngarigo dan gal Wol.&gt;? Di antara Kuinmurbura, itu adalah kakatua putih dan cro Wu Banyak contoh lain mungkin dikutip. Jadi kita dituntun untuk menganggap phratr y sebagai klan kuno yang telah dipotong-potong; sebenarnya klan-adalah produk dari pemotongan ini, dan solidaritas yang menyatukan mereka adalah souvenir dari primitif mereka unity.38 Memang benar bahwa dalam suku-suku tertentu, phratries tidak lagi memiliki nama khusus, karena tampaknya; pada orang lain di mana nama-nama ini ada, artinya tidak lagi dikenal, bahkan kepada anggota. Tapi tidak ada mengejutkan apabila dalam hal ini. Para phratries tentu tion lembaga primitif, karena mereka di mana-mana dalam keadaan regresi; scendants de- mereka klan telah dikirimkan ke peringkat pertama. Jadi itu tapi alami bahwa nama-nama yang mereka menanggung seharusnya dihapuskan dari memori sedikit demi sedikit, ketika mereka tidak lagi dipahami; karena mereka harus milik bahasa yang sangat kuno tidak lagi digunakan. Hal ini dibuktikan oleh fakta bahwa dalam banyak kasus di mana kita tahu hewan yang namanya beruang phratry, kata menunjuk hewan ini dalam bahasa saat ini sangatberbeda dari yang digunakan here.soAntara totem dari phratry dan totem klan terdapat semacam hubungan subordinasi. Bahkan, pada prinsipnya setiap klan milik satu dan hanya satu phratry; sangat luar biasa yang memiliki perwakilan di phratry lainnya. Ini tidak bertemu dengan sama sekali kecuali di antara suku pusat tertentu,terutama Aru [lt;&gt;; 40 juga bahkan di mana, karena fluens di- mengganggu, overlappings dari tbis semacam terjadi, bagian besar dari tbe clau termasuk seluruhnya dalam satu atau yang lain dari dua kelompok suku; hanya sebagian kecil dapat ditemukan di one.t lainnya! Sebagai aturan itu, dua phratries melakukan</p> <p>eo Howitt, pp, 101, 102.3 '; "J. Mu cvs, Tu: o Rcprcsentaticc Suku Queensland, hal 139...~ Masih alasan lain bisa diberikan untuk mendukung hipotesis ini, tetapi akan perlu untuk b rir.g dalam pertimbangan relatif terhadap organisasi tl n [n m.il y, dan kami ingin menjaga dua studi ini terpisah. Juga pertanyaan yang tion ini hanya dari secon dary di tere st dengan subjek kami.au Untuk ex a mple, Muk wa ra, yang merupakan nama f) fa ph r di ry amongr yang Bn r ki Nyi, Pa ru inji L menyingkirkan, e ~ lilpulk (). des igriat es elang-elang. menurut tu Brough Smyth; sekarang OPE klan p ini jam pada ry 'memiliki elang-elang II'; totem. Tapi di sini suatu irr.al ditunjuk oleh kata Btl va ra, Banyak kasusdari hal yang sama yang dikutip oleh Lang, op. cit; , P. 16:;. .en Spencer .arrd Gillen, X ':: t. Tr. . p. 11.5. Menurut Howitt (op cit..,I'p. 121 dan 4,34), Arnon gthe Wctjcb al uk, klan pelican ditemukandalam dua tr ies p hru sama. Fakta ini tampaknya meragukan bagi kita. Hal ini sangat po ss ib le yang dua 'klan rn ayb ave dua jenis pelikan sebagai totem. Informasi gi ..e. n oleh} .f: 1The \,, s pada suku yang sama tampaknya menunjuk ini (Suku Aborigin NS \ Vales dan Victoria, di Journal dan Lanjutkan;,,:!.dari l Kerajaan Societ! of N.S. Wales, 1904, hlm. 287 f.).H Sehubungan dengan pertanyaan ini, lihat memoar kami pada Le T'otemisme, diAnnie Sociologique, Vol. V, hlm. 82 Jika.</p> <p>Dot tumpang tindih satu sama lain; akibatnya, daftar totem mana seorang individu mungkin memiliki yang telah ditentukan oleh phratry mana dia berada. Dengan kata lain, phratry adalah seperti spesies yang klan varietas. Kami saat ini akan melihat bahwa perbandingan ini tidak murni metaforis.</p> <p>Selain phratries dan klan, kelompok sekunder lain sering bertemu dengan masyarakat di Australia, yang tidak tanpa individualitas tertentu: ini adalah kelas perkawinan.Dengan nama ini mereka menetapkan subdivisi tertentu dari phratry, yang jumlahnya bervariasi dengan suku: ada kadang-kadang dua dan kadang-kadang empat per pbratry.v- merekrut dan operasi mereka diatur oleh dua prinsip berikut.Di tempat pertama, setiap generasi di phratry yang milik-beda suku yang berbeda-dari satu segera sebelumnya. Dengan demikian, ketika hanya ada dua kelas per phratry, mereka nate tentu alter satu sama lain setiap generasi. Anak-anak mal; c up kelas yang orang tua mereka bukan anggota; tetapi anak-anak cucu yang dari kelas yang sama seperti kakek-nenek mereka. Dengan demikian, di antara Kamilaroi, yang phratry Kupathin memiliki dua kelas, Ippai dan Kumbo; yang phratry Dilby, dua orang lain yang disebut Murri dan Kubbi. Sebagai keturunan dalam garis rahim, anak dalam phratry dari induknya; jika dia adalah Kupathin, anak akan menjadi salah satu juga. Tapi kalau dia dari kelas Ippai, ia akan menjadi Kumbo; jika anak perempuan, anak-anaknya lagi akan berada di kelas Ippai. Demikian juga, anak-anak perempuan dari kelas Murri akan berada di kelas Kubbi, dan anak-anak perempuan Kubbi akan Murri lagi. Ketika ada empat kelas per phratry, bukan dua, sistem ini secara alami lebih kompleks, tetapi prinsipnya adalah sama. Empat kelas membentuk dua pasangan dari dua kelas masing-masing, dan dua kelas ini bergantian dengan satu sama lain setiap generasi dengan cara hanya ditunjukkan. Kedua, para anggota satu kelas dapat secara prinsip + "menikah dengan hanya salah satu kelas dari phratry lainnya.</p> <p>... 2 Pada pertanyaan kelas perkawinan Australia pada umumnya, lihat memoar kami OD La Larangan de rincestc. di An NDE Soc., I, hlm. 9 dst., dan terutama bagi suku-suku dengan delapan kelas, L'Organisasi matrimoni "ale des Societes AustTaliennes, di Annie Soc., VIII, hlm. 118-147._ ~ Prinsip ini tidak dipertahankan di mana-mana w engan kekerasan yang sama. Dalam suku pusat delapan kelas terutama, di samping kelas dengan 'yang menikah secara teratur pe rm itted, ada .witb lain yang semacam detik- concuhinage ondary yang allowe-d (Spencer dan Gillen,? \ Lor. T' r., hlm. 126). Hal ini sama dengan ce rt di t ribe-s dari empat kelas. Setiap kelas memiliki pilihan antara dua kelas dari p'hr lainnya atr-y, ini adalah kasus dengan Kab i (lihat Mathews, di Curr, HI, hal. 162),</p> <p>Keyakinan Dasar I 131The Ippai harus menikah dengan kelas Kubbi dan M'-Liti ke kelas Kurnbo. Hal ini karena organisasi ini sangat mempengaruhi hubungan pernikahan yang kita berikan kelompok nama kelas pernikahan.Sekarang mungkin akan ditanya apakah kelas-kelas ini tidak kadang-kadang memiliki totem seperti phratries tbe dan klan.Pertanyaan ini diajukan oleh fakta bahwa dalam suku-suku tertentuQueensland, setiap kelas perkawinan memiliki pembatasan diet yang khas itu. Orang-orang yang menulis itu harus menjauhkan diri dari makan daging hewan tertentu yang tbe lain mungkin mengkonsumsi freely.v 'Apakah hewan-hewan ini tidak totem?Namun pembatasan diet tidak tbe tanda karakteristik totemisme. Totem adalah nama fusLoUl1 andjhen, seperti yang akan kita lihat, ao'eITiblem: - Sekarang lilthe masyarakat oCwhich kita hanya berbicara, ada kelas perkawinan yang menanggung nama hewan atau tumbuhan, atau yang memiliki emblern.t "Tentu saja ada kemungkinan bahwa pembatasan ini tidak...</p>