Friedrich nietzsche

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    06-Jun-2015

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<ul><li> 1. Friedrich Nietzsche<br></li></ul><p> 2. Biografa<br>(Rcken, actual Alemania, 1844-Weimar, id., 1900) Filsofo alemn, nacionalizado suizo. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes, por lo que se educ en un ambiente religioso. Tras estudiar filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig, a los veinticuatro aos obtuvo la ctedra extraordinaria de la Universidad de Basilea; pocos aos despus, sin embargo, abandon la docencia, decepcionado por el academicismo universitario. En su juventud fue amigo de Richard Wagner, por quien senta una profunda admiracin, aunque ms tarde rompera su relacin con l.<br>La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms retirada y amarga a medida que avanzaba en edad y se intensificaban los sntomas de su enfermedad, la sfilis. En 1882 pretendi en matrimonio a la poetisa Lou Andreas Salom, por quien fue rechazado, tras lo cual se recluy definitivamente en su trabajo. Si bien en la actualidad se reconoce el valor de sus textos con independencia de su atormentada biografa, durante algn tiempo la crtica atribuy el tono corrosivo de sus escritos a la enfermedad que padeca desde joven y que termin por ocasionarle la locura.<br>Los ltimos once aos de su vida los pas recluido, primero en un centro de Basilea y ms tarde en otro de Naumburg, aunque hoy es evidente que su encierro fue provocado por el desconocimiento de la verdadera naturaleza de su dolencia. Tras su fallecimiento, su hermana manipul sus escritos, aproximndolos al ideario del movimiento nazi, que no dud en invocarlos como aval de su ideologa; del conjunto de su obra se desprende, sin embargo, la distancia que lo separa de ellos.<br>Entre las divisiones que se han propuesto para las obras de Nietzsche, quiz la ms sincrtica sea la que distingue entre un primer perodo de crtica de la cultura y un segundo perodo de madurez en que sus obras adquieren un tono ms metafsico, al tiempo que se vuelven ms aforsticas y hermticas. Si el primer aspecto fue el que ms impacto caus en su poca, la interpretacin posterior, a partir de Heidegger, se ha fijado, sobre todo, en sus ltimas obras.<br> 3. Contexto histrico<br>Estuvo marcada por el apogeo de los nacionalismos en Europa. Vivi la mayor parte de su vida en Alemania, Italia y Suiza, pases a los que estuvo muy vinculado. En el marco histrico, y tras la derrota de Napolen en la batalla de Waterloo y las negociaciones del congreso de Viena, Prusia fue la gran beneficiada, e inici una poca de gran desarrollo y prosperidad. Este auge tuvo su culminacin, gracias al canciller Otto von Bismarck, en laformacinde una nueva Alemania, e iniciando el conocido como II Reich alemn (II imperio). En esta poca surgen varias tesis filosficas, como el positivismo, el utilitarismo o el marxismo, todas ellas con un aspecto comn: la sospecha y la denuncia. Sospecha del sistema capitalista, sospecha de la religiosidad, sospecha de los buenos sentimientos humanos o sospecha de los valores occidentales son algunas de las dudas que se plantean los filsofos de esta poca. .Ante este ambiente, surgieron algunas teoras filosficas que buscaban oponerse al positivismo y al sistema hegeliano: el vitalismo y el historicismo. Ambas corrientes afirman que el artista est dotado de una capacidad para entender la realidad de la que carece el cientfico, y excluyen a la razn como elemento necesario para explicar la naturaleza. Nietzsche es considerado como el vitalista ms importante, seguidor de las ideas de Schopenhauer.<br> 4. Ideas de su pensamiento<br>Como crtico de la cultura occidental, Nietzsche considera que su sentido ha sido siempre reprimir la vida (lo dionisaco) en nombre del racionalismo y de la moral (lo apolneo); la filosofa, que desdePlatnha transmitido la imagen de un mundo inalterable de esencias, y el cristianismo, que propugna idntico esencialismo moral, terminan por instaurar una sociedad del resentimiento, en la que el momento presente y la infinita variedad de la vida son anulados en nombre de una vida y un orden ultraterrenos, en los que el hombre alivia su angustia.<br>Nietzsche defiende elperspectivismo: toda representacin del mundo es representacin que se hace un sujeto; la idea de que podemos prescindir de la situacin vital del sujeto, de sus rasgos fsicos, psicolgicos o biogrficos, para alcanzar un conocimiento del mundo tal y como ste pueda ser (el conocimiento objetivo) es un absurdo. Nietzsche considera imposible el conocimiento de la realidad en s misma, pues toda creencia, toda teora del mundo, depende del punto de vista de la persona que la ha creado. Todo ser dotado de algn grado de conocimiento, de alguna capacidad para representarse el mundo, es tan buen testigo del mundo como nosotros, los seres humanos. No existe ningn dato o experiencia, ni del mundo exterior o fsico ni del mundo interior, no contaminado por un punto de vista, por una interpretacin; no es posible un criterio de verdad libre de elementos subjetivos, no existen los datos puros a partir de los cuales podamos construir un saber objetivo.<br>Esvitalistatoda teora filosfica para la que lavidaes irreductible a cualquier categora extraa a ella misma. Esta doctrina tuvo xito en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX y se desenvuelve en dos principales corrientes, en funcin de su idea de vida:la vida en el sentido biolgico(Nietzsche) yla vida en el sentido biogrfico e histrico(Ortega y Gasset). Para Nietzsche. la vida no tiene un fundamento exterior a ella, tiene valor en s misma; y la vida entendida en su dimensin biolgica, instintiva, irracional, como creacin y destruccin, como mbito de la alegra y el dolor. Por esta razn, Nietzsche crey posible medir el valor de la metafsica, la epistemologa y la tica a partir de su negacin o afirmacin de la vida.<br>El nihilismo:puede serexpresin de decadencia vital: la cultura que cree en la existencia de una realidad absoluta, en la que se sitan los valores objetivos de la Verdad y el Bien, es nihilista; la cultura cristiana y toda la cultura occidental, es nihilista pues dirige toda su pasin y esperanzas a algo inexistente, (el Dios cristiano, el Mundo Racional de los filsofos), despreciando as la nica realidad existente, la del mundo que se ofrece a los sentidos, la realidad de la vida. La otra cara de este nihilismo es elnihilismo pasivoy es una de las consecuencias de la muerte de Dios, aparece por la consciencia del carcter infundado de la creencia en lo sobrenatural, en el mundo del espritu: durante siglos se ha credo que la vida tiene un sentido porque algo exterior a ella se lo da; con la muerte de Dios sobreviene la crisis del sentido y el convencimiento de que la existencia es insostenible, vaca; el nihilista pasivo no cree en ningn valor, pues considera que todo valor es posible slo si Dios existe, y Dios no existe, y puede terminan en la desesperacin, la inaccin o el suicidio.Nihilismo activo: es tambin nihilista la filosofa que intenta mostrar cmo los valores dominantes son una pura nada, una invencin; Nietzsche es nihilista en este sentido al proponer la destruccin completa de todos los valores vigentes y su sustitucin por otros radicalmente nuevos; este nihilismo es una fase necesaria para la aparicin de un nuevo momento en la historia, de una nueva moral y del superhombre.<br> 5. Eldogmatismo moralconsiste en creer en laobjetividad y universalidadde los valores morales: el cristianismo los sita en el mbito eterno e inmutable de la mente de Dios; pero la moral tradicional, dice Nietzsche, se equivoca pues losvalores morales no tienen una existencia objetiva, ni como una dimensin de las cosas, ni como realidades que estn ms all de stas, en un mundo objetivo; los valores los crean las personas, son proyecciones de nuestra subjetividad, de nuestras pasiones, sentimientos e intereses. La moral tradicional crey tambin que las leyes morales valen para todos los hombres y que si algo es bueno es bueno para todos. Nietzsche niega este creencia: si realmente los valores existiesen en un Mundo Verdadero y Objetivo cabra aceptar su universidad, pero no existe dicho Mundo, por lo que en realidadlos valoresse crean, y por ellocambianyson distintosa lo largo del tiempo y en cada cultura. Por otra parte,la moral tradicional es antivital: sus valores son contrarios a la vida, a las categoras bsicas involucradas en la vida. La moral tradicional (la cristiana) es antinatural pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida, es una moral de resentimiento contra los instintos y el mundo biolgico y natural. <br>Para Nietzsche la religin no es una experiencia verdadera pues Dios no existe; el estado de nimo que promueve el xito de las creencias religiosas, de la invencin de un mundo religioso, es el deresentimiento, el de no sentirse cmodo en la vida, el afn de ocultar la dimensin trgica de la existencia. Nietzsche se enfrenta a los siguientes elementos del cristianismo: la metafsica cristiana: el cristianismo es platonismo para el pueblo, comparte con Platn la incapacidad vital para aceptar todas las dimensiones de la existencia y el afn de encontrar un consuelo fuera de este mundo. El cristianismo, como Platn, escinde la realidad: por un lado el mundo verdadero, eterno, inmutable, en donde se realiza el Bien, la Verdad y la Belleza, y por otro el mundo aparente, cambiante, abocado a la muerte e imperfecto; el mundo del espritu frente al mundo de la corporeidad.La moral cristiana: el cristianismo fomenta los valores de la moral de esclavos (humildad, sometimiento, debilidad, mediocridad), los valores mezquinos (obediencia, sacrificio, compasin) y la idea deculpabilidad, depecado; es la moral vulgar, de resentimiento contra lo elevado, noble y singular; es ladestruccin de los valores del mundo antiguo. El politesmo es falso pero expresa mejor la riqueza de la realidad que el monotesmo pues no se ha separado radicalmente de la vida;el monotesmorepresenta el invento de un transmundo, la desvalorizacin del verdadero mundo y la mxima hostilidad a la naturaleza y a la voluntad de vida. El Dios cristiano representa los valores negativos y contrarios a la vida, mientras que el mundo divino politesta representa los valores afirmativos, la fidelidad a la Naturaleza. La superacin del cristianismo ( la muerte de Dios) es fundamental para la transmutacin de todos los valores y la recuperacin de los valores de la antigedad perdidos tras la aparicin de esta religin y de la filosofa.<br>La muerte de Dios:Esta tesis seala que la creencia enDios ha muerto, expresa el fin de toda creencia en entidades absolutas. Dios no crea al hombre sino el hombre a Dios. La creencia en Dios sirve para conso- larnos de la miseria y sufrimiento existente en este mundo; es una consecuencia de la vida decadente e incapaz de aceptar el mundo en su dimensin trgica. Nietzsche se refiere al dios del cristianismo, pero tambin a todo aquello que puede sustituirle, pues Dios no es una entidad sino un lugar, una figura posible del pensamiento, representalo Absoluto. Dios es la metfora para expresar la realidad que se presenta como la Verdad y el Bien, como el supuesto mbito objetivo que puede servir de referente a la existencia por encontrarse ms all de sta y darle un sentido: la Naturaleza, el Progreso, la Ciencia, tomadas como realidades absolutas son el anlogo a Dios. Cuando Nietzsche declara que Dios ha muerto quiere indicar que los hombres viven desorientados, que ya no sirve el horizonte ltimo en el que siempre se ha vivido. Con dicha muerte podemos vivir sin lo Absoluto, en la inocencia del devenir. Es la condicin para la aparicin del superhombre.<br> 6. Tesis del eterno retorno como signo de vitalidad.Esta concepcin del tiempo consiste en aceptar que todos los acontecimientos del mundo, todas las situaciones y cosas pasadas, presentes y futuras se repetirn eternamente, un nmeroinfinitode veces. Cabe entender esta tesis como laexpresin de la mxima reivindicacin de la vida: la vida es fugacidad, nacimiento, duracin y muerte, no hay en ella nada permanente; pero podemos recuperar la nocin de permanencia si hacemos que el propio instante dure eternamente, no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin.<br>El superhombre.El hombre al que hay que superar es el que se somete a los valores tradicionales, a la moral del rebao, a la moral basada en la creencia de una realidad trascendente que fomenta el desprecio por la vida, la corporeidad y la diferencia entre las personas. El superhombre slo es posible cuando se realice hasta el final la muerte de Dios. El superhombre no se puede identificar con una clase social con privilegios que le puedan venir por la tradicin o que descansen en su poder social, ni con una raza. Algunos rasgos de su conducta moral:rechaza la moral de esclavos, la mansedumbre, la prudencia que esconde cobarda, la obediencia a una regla exterior, el servilismo, la mezquindad;rechaza la conducta gregaria: la moral de los que siguen a la mayora;crea valores: la mayora de los hombres se encuentran con los valores ya creados por otros, con los estilos vitales vigentes; el superhombre inventa las normas morales a las que l mismo se somete; y los valores que crea sonfieles al mundo de la viday le permiten expresar su peculiaridad y riqueza;vive en la finitud: no cree en ninguna realidad trascendente, ni en Dios ni en un destino privilegiado (una raza, una nacin, o un grupo); acepta la vida en su limitacin, no oculta las dimensiones terribles de la existencia (el sufrimiento, la enfermedad, la muerte) esdionisaco;le gusta el riesgo, las nuevas y difciles experiencias, el enfrentamiento; no est preocupado ni por el placer ni por el dolor, ni propio ni ajeno, pues pone por encima de ellos el desarrollo de su voluntad y de su espritu;es contrario al igualitarismo: ama la exuberancia de la vida, le gusta desarrollar en l mismo y en los dems lo que les es ms propio; no tiene miedo a la diferencia;ama la intensidad de la vida: la alegra, el entusiasmo, la salud, el amor sexual, la belleza corporal y espiritual; puede ser magnnimo, como una muestra de la riqueza de su voluntad. El superhombre es la afirmacin enrgica de la vida y el creador y dueo de s mismo y de su vida, es unespritu libre.<br>Visin de los sexos: Los comentarios de Nietzsche sobre las mujeres han provocado una gran polmica. El hecho de que Nietzsche tambin ridiculizara a los hombres y a la masculinidad no le salva de la carga del sexismo. Sin embargo, las mujeres con las que tuvo contacto dijeron que era admirable y que trataba sus ideas y consideraciones con ms respeto del esperado en un hombre educado en ese perodo. Muchos comentarios de Nietzsche sobre las mujeres y los hombres deberan ser ledos a la luz de su revaluacin de la moral y de su deseo de evolucin del individualismo. Adems, algunas de sus afirmaciones sobre las mujeres parecan prefigurar la crtica del post-feminismo contra las versiones primerizas del feminismo, particularmente aquellas que afirman que el feminismo ortodoxo discrimina a las propias mujeres en funcin de su posicin social privilegiada. E...</p>