Friedrich nietzsche ca

  • Published on
    26-Dec-2014

  • View
    207

  • Download
    3

Embed Size (px)

DESCRIPTION

 

Transcript

<ul><li> 1. Vitalismo: Corriente filosfica que se centra en la afirmacin dela vida por encima de lo racional. La vida es irracional, lo dinmico, lo emotivo. El autor influyente fue Arthur Schopenhauer, para quien tras la representacin del mundo se encuentra la voluntad, que hace que el ser humano desee y sea infeliz. Recomienda el ascetismo. </li> <li> 2. Vida: Naci en 1844 en Rcken (Alemania). Su familia era protestante y muy religiosa (su padre y su abuelo eran pastores protestantes). Estudi en la Escuela de Pforta y curs filologa clsica y teologa en la Universidad de Bonn. Al final abandon teologa. La lectura del filsofo Schopenhauer le influy mucho. Adems fue discpulo de Ritschl. Por su mritos, logr ser catedrtico de filologa clsica en la Universidad de Basilea muy joven. Fue amigo del compositor Richard Wagner, aunque terminaron enfadados. </li> <li> 3. Particip brevemente en la guerra franco-prusiana aunque debido a su antigermanismo renunci a la ciudadana alemana para nacionalizarse suizo. Sus problemas de salud, tuvo que jubilarse a los 35 aos. Pas temporadas en los Alpes para reponerse. Fue amigo de la filsofa Lou-Andreas Salom, que rechaz su amor. En 1889, Nietzsche sufri un ataque de esquizofrenia del que ya nunca se repuso. Muri habiendo perdido la cordura. Tras su fallecimiento, Elisabeth su hermana, tergivers las obras inditas para favorecer el nazismo. En 1956 K. Schleta lo descubri y se rescataron las obras autnticas. </li> <li> 4. Obra : Romntico (filosofa de la noche): Nacimiento de la tragedia (1872). Admiracin de la filosofa de Schopenhauer y de la msica de Wagner. Escribe Consideraciones intempestivas (David Strauss, confesor y escritos (1873), Ventajas y desventajas de la historia para la vida (1874), Schopenhauer como educador (1874), Ricardo Wagner el Bayreuth (1876).) Ilustrado (filosofa de la maana): Humano demasiado humano (1878), Gaya ciencia (1881), Aurora (1882). Se intenta un crtica cientfica de la religin, la metafsica y la moral. Zaratrusta (filosofa del medioda): As habl Zaratustra (1885). Trata de la muerte de Dios, Voluntad de poder, eterno retorno y el superhombre. Crtico (filosofa del atardecer): Ms all del bien y del mal (1886), La genealoga de la moral (1887), Ecce Homo (1888), Anticristo (1888), Voluntad de poder (1906). </li> <li> 5. Punto de partida. Crtica de los valores de la cultura europea: La cultura occidental est viciada desde su origen. Su error, el ms pertinaz y peligroso de todos, consiste en instaurar la racionalidad a toda costa. El error dogmtico de la filosofa griega ha sido la invencin del estatismo del ser. Este dogmatismo a ultranza es interpretado por Nietzsche como sntoma de decadencia. Es decadente todo lo que se opone a los valores del existir instintivo y biolgico del hombre. Es preciso criticar el dogmatismo platnico para eliminar el error de base. Se trata de un crtica total, pues abarca todos los aspectos de la cultura europea: el mundo racional, el mundo moral y el mundo religioso. He aqu lo tres valores inventados por el hombre occidental cuyos valores son interpretados por Nietzsche como sntomas de decadencia. </li> <li> 6. Lo apolneo y lo dionisaco: En El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica, Nietzsche rastrea el origen de la tragedia y de la cultura occidental a partir de los conceptos de lo apolneo y lo dionisaco. APOLNEO DIONISACO Dios Apolo. Ideal de belleza y medida. Lo esttico: escultura y arquitectura. Dios Dionisos. Desmesura y arte inacabado. Lo dinmico: msica. </li> <li> 7. Ante el horror y el terror, el dolor y el sufrimiento de la vida caben dos posturas: Cubrir la realidad con un velo esttico creando un mundo ideal de forma y belleza (APOLNEO: mitologa olmpica, artes picas y plsticas). Afirmar y abrazar la existencia en toda su oscuridad y horror, dolor y sufrimiento (DIONISIACO: tragedia y msica). Lo apolneo y lo dionisaco se necesitan. La suprema realizacin de la cultura griega radicaba en su fusin. Eurpides intent eliminar de la tragedia el elemento dionisiaco (coro), dejando slo los elementos morales e intelectualistas. Se qued en la superficialidad de la razn. Con Scrates surge la decadencia total, y culmina en el cristianismo. </li> <li> 8. Crtica a la moral: El error de la moral tradicional se caracteriza por su antinaturalidad, pues ella impone las leyes e imperativos en contra de los instintos primordiales de la vida. El ideal de esta moral es el imperio de la virtud, es decir, hacer al hombre bueno. La moral cristiana se erige en valor supremo, valor que no se halla en este mundo. La moral tradicional postula otro mundo verdadero, el mundo del ms all, el mundo de la perfeccin platnica. Los valores que han prevalecido hasta ahora son ficticios, propios de los dbiles. hay un carcter inmoral en la moral europea. El moralista desprecia todos los valores del yo, siendo el altruismo la norma suprema de su conducta. El altruismo no es ms que una justificacin de la decadencia personal. Hay una alteracin de la personalidad. Se considera lo poderoso, lo fuerte, como algo suprahumano, siendo lo dbil, lo vulgar, propios del hombre. Las acciones sublimes y elevadas no son obra del hombre, sino de otro yo ms perfecto que denomina Dios. </li> <li> 9. Crtica a la religin cristiana: La religin nace del miedo y el horror que tiene el hombre de s mismo. Se trata de la incapacidad de asumir uno su propio destino, pues cuando al hombre le invade un sentimiento de poder y teme quedar avasallado por l, mediante un mecanismo de defensa patolgico, lo atribuye a otro ser ms poderoso, a Dios. La religin importa la alienacin del hombre, pues los estados sublimes le son ajenos y elude toda responsabilidad personal en los actos supremos. Tiene un carcter decadente pues degrada al hombre a una pura ficcin mezquina. El cristianismo slo fomenta los valores mezquinos, por ejemplo, la obediencia, el sacrificio, la humildad, sentimientos propios del rebao. El cristianismo es una moral vulgar, ya que se opone a todos los valores especficos de la virtud. </li> <li> 10. Crtica a la filosofa tradicional: Critica de la metafsica: La filosofa tradicional es la que instaur Platn al afirmar la existencia de un mundo perfecto, notico, absoluto. La filosofa dogmtica considera al Ser como algo esttico e inmutable, ser que existe en su propio mundo, distinto del sensible cuya realidad es meramente aparente, pues se diluye en la fluencia del devenir. Para el metafsico la verdadera realidad no puede estar sujeta al devenir, ella permanece idntica a s misma, esttica e inmutable, es decir, debe ser causa sui. Para Nietzsche el ser del metafsico es lo ms vaco y abstracto que el hombre ha podido imaginar y por ello equivale a la pura nada. Crtica a la metafsica en sus dimensiones lgico-epistemolgica y ontolgica: Para el lgico la verdad se opone a error. Lo verdadero es irrefutable y lo falso es contradictorio. Pero Nietzsche rechaza el antagonismo verdad-error, ya que se dan errores irrefutables y verdades contradictorias. Ser verdadero no es una propiedad de la realidad, sino una mera valoracin subjetiva como condicin necesaria de supervivencia del hombre. </li> <li> 11. Crtica a la ciencia: La ciencia no es la verdadera interpretacin de lo real; ella nace de un sentimiento, es decir, de la repugnancia del intelecto por un supuesto caos del mundo exterior y tambin interior. No ataca la ciencia, sino un tipo determinado de ciencia (el mecanicismo y el positivismo). En el mundo real no hay regularidad ni constancia ni ley que regule el comportamiento de las cosas. Conclusin: La cultura occidental es una crtica de este mundo y sus valores, por lo que se ha inventado otro mundo de carcter verdadero, perfecto, racional, en definitiva, divino. </li> <li> 12. La nueva tabla de valores: La transmutacin de los valores tradicionales y el nihilismo nietzscheano: La transmutacin de los valores occidentales. La cultura ha llegado ya a su propia ruina, a la decadencia, de ah la necesidad de preparar el gran medioda de la humanidad. Esta es la tarea del vitalismo nietzscheano: liberal al hombre de todos los valores ficticios devolvindole el derecho a la vida, a la existencia; el primer paso debe consistir en una transmutacin de todos los valores de nuestra cultura tradicional. Concepcin nietzscheana del nihilismo. No se trata de una teora filosfica o una proposicin terica, el nihilismo es un movimiento propio de la historia de nuestra cultura. la fuerza del espritu de Occidente cansada, agotada por los valores inadecuados y ficticios de su verdadero mundo se torna nihilista: </li> <li> 13. El nihilismo del espritu occidental es radical y absoluto. Una vez perdida la fe en el verdadero mundo y de su personificacin en la divinidad, la cultura se queda sin sentido, sin gua o meta aparente y con ello se llega a la decadencia y al pesimismo. El nihilismo es una fuerza destructora y desintegradora de la base de la cultura occidental, es decir, de Dios. La muerte de Dios es uno de los temas ms insistentes de Nietzsche. El nihilismo es un proceso ambivalente y dialctico. Ambivalente porque posee dos caras: una negativa, smbolo de decadencia y desintegracin de valores; otra positiva, signo de la voluntad de poder como caracterstica peculiar de la vida. Dialctico porque consiste en un movimiento o fuerza que va de lo negativo y lo positivo. Negar para afirmar, destruir para crear, aniquilar para producir. El momento negativo va a cargo del entendimiento que critica, el positivo consiste en el dominio de los instintos ascendentes, pletricos que simbolizan la vida. En este sentido la vida es la forma suprema del nihilismo. </li> <li> 14. Nueva tabla de valores: Moral de los seores frente a la de los dbiles y esclavos. la nueva moral es una exaltacin de los instintos primarios de vida. la virtud es interpretada como un estado fisiolgico, puesto que en toda valoracin moral lo que est en juego es la supervivencia del individuo. En la nueva moral debe imponerse la voluntad de la vida sobre la voluntad de la nada, los instintos ascendentes sobre los descendentes. Mundo apariencial frente al mundo verdadero, esttico y estable de la filosofa dogmtica. El egosmo frente al desprecio de s mismo. </li> <li> 15. El eterno retorno: Se parte de la voluntad de poder, en cuanto energa creadora, tiende hacia el futuro. Con ello se hace imprescindible la meditacin sobre el tiempo. Pero no puede haber eternidad ms all o fuera del tiempo, por lo que lo nico eterno es el tiempo mismo. El tiempo es nihilidad. La aprehensin de que todo pasa, de que nada vale y el sentimiento de tristeza que acompaa a esta aprehensin, tiene su salida en la aprehensin de la eternidad del tiempo acompaada de un sentimiento embriagador, de la alegra creadora ms imperecedera. Cabe pensar que toda la doctrina del eterno retorno no es ms que una versin nueva del sentimiento trgico de la vida con su correspondiente actitud heroica para asumirlo. El superhombre ser un hroe, aunque le conviene ms la imagen del nio. Ser la repeticin del tiempo, el eterno retorno el que acabe con la tristeza de que todo pasa y nada vale. Cada cosa se vivir desde un s a la vida que signifique un as quise que sucediera. </li> <li> 16. Antropologa nietzscheana. El hombre, caractersticas e ideales. El hombre es un ser miserable, inmundo. Hubo un tiempo que el hombre despreciaba la tierra, el cuerpo, pues tierra y cuerpo carecan de sentido para el alma. El hombre es un ser a medio hacer, un puente entre la bestia y el superhombre, un trnsito o paso de la pura animalidad a la superhumanidad. Ha aqu su destino. El hombre es un ser indeterminado, hbrido, mezcla de animalidad y humanidad. </li> <li> 17. El hombre es un animal fundamentalmente defectuoso; es como una enfermedad en el universo. Pues es el nico animal que todava no ha llegado a consolidarse. El vivir humano comporta un grave riesgo: o vencer al hombre mediante la superacin, o volver a la animalidad primitiva. He aqu la razn de su defecto, todos los animales han producido algo superior a ellos, pero el hombre se resiste a evolucionar, a abandonar los valores del pasado y dar un nuevo sentido a la humanidad. </li> <li> 18. Pero el hombre, a diferencia del animal, est vuelto al futuro. El hombre, en virtud de su radical espontaneidad, concibe ideales, metas destinos. Tres han sido las versiones del ideal humano: El ideal esttico: donde el ideal humano es interpretado como tragedia. En la tragedia se armonizan lo dionisiaco (embriaguez desenfrenada de vivir) con lo apolneo (armona de las formas, resplandor de la belleza). Lo esencial de la embriaguez es la sensacin de fuerza y plenitud de vida. El i...</li></ul>