5773 tentacion o prueba

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    22-Jul-2015

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  • TEMA: Tentacin o bien la prueba

    Nombre de la Porcin Semanal: VaYer===Y apareci

    Fecha hebrea: 18 de Jeshvn de 5773

    Fecha Romana Gregoriana: 3 de Noviembre 2012

    Porcin de la Torah=Ley: Bereshit / Gnesis 18:1-22:24

    Porcin de los Profetas: 2 Reyes 4:137

    Porcin del N. Testamento Brit Jadasha: Juan 2:1424

    Introduccin

    Gnesis 18:1 Despus le apareci YHVH en el encinar de Mamr,

    estando l sentado a la puerta de su tienda en el calor del da.

    Hch 24:14 Ms esto s, te confieso, que segn el

    Camino que ellos llaman secta, as sirvo al Dios de

    nuestros padres, creyendo todo lo que es conforme

    a la Ley, y todo lo que est escrito en los Profetas:

  • Apareci es el significado de la palabra hebrea Vayera, cuya raz se encuentra en la palabra Raah que significa Ver, y es justamente con esta palabra que la Escritura sigue narrando la vida de Abraham con la

    bendicin de ser visitado por YHVH, privilegio que le acompaa a lo largo

    de su vida, y que muchos de nosotros deseamos da con da.

    Este hecho me recuerda cuando tanta gente tiene preguntas que hacerle al

    Eterno, y al no encontrar una respuesta satisfactoria y clara de parte de

    Adona (mi Seor), su peticin es: Por favor s claro Di-s, no s lo que me quieres decir, tal vez no soy bueno para entender lo que me quieres decir, y muchos desearamos estar en las condiciones de Abraham siempre cerca

    del Eterno, hablando con El, sin tener la necesidad de interpretar la

    voluntad del Eterno sino conocindola directamente.

    En esta ocasin abordaremos la enseanza basndonos en la sptima ala,

    donde encontramos la tentacin o bien la prueba que experimento

    Abraham cuando YHVH le pidi el sacrificio de su hijo.

    Temas de la Parasht

    Primera ala (18:1-1 YHVH visita a Abraham Avinu -nuestro padre- tres das

    despus de su circuncisin. Tomando la forma de hombres, tres ngeles llegan a la

    tienda de Abraham en Mamr. Abraham se apresura a atenderlos con gran

    hospitalidad, a pesar de que en el tercer da es cuando la circuncisin causa ms

    dolor. Sara se re cuando oye que va a dar a luz a un hijo varn.

    Segunda ala (18:15-18:33) El Eterno revela a Abraham que va a destruir Sodoma y

    Abraham trata de interceder a favor de esa ciudad para que YHVH no la destruya.

    Abraham regatea con el Eterno hasta conseguir que no destruya Sodoma si encuentra

    en ella diez justos.

    Tercera ala (19:1-19:20) Dos ngeles llegan a Sodoma y Lot los recibe y les hace

    banquete. Rodean la casa de Lot los hombres de la ciudad pidindole a Lot que los

    sacara para conocerlos. Lot les pide que no hagan maldad con ellos y a cambio ofrece

    sacar a dos de sus hijas. Los ngeles advierten a Lot sobre la destruccin de Sodoma

    y le advierten que se vaya y no mire atrs.

  • Cuarta ala (19:21-21:3) Lot huye a Zoar con su mujer y sus dos hijas y una lluvia de

    azufre y fuego destruye Sodoma y Gomorra. La mujer de Lot vuelve su cabeza atrs

    y es convertida en sal. Las hijas de Lot piensan que el mundo est destruido y que

    nunca van a tener descendencia, entonces deciden emborrachar a su padre y tener

    descendencia a travs de l. Abraham se muda a Gerar donde Avimelej arrebata por

    la fuerza a Sara. Tal como les fue prometido Abraham y Sara tienen un hijo, Yitzjak.

    Quinta ala (21:4-21:21): Abraham circuncida a Yitzajk y da una fiesta el da que

    Yitzajk es destetado. Sara dice a su marido Abraham que eche a la esclava Hagar y a

    su hijo de la casa porque ve en Ishmael -Ismael- seales de degeneracin, Abraham

    se apena de tener que echar a su hijo pero El Eterno le dice que debe escuchar a Sara

    en todo lo que ella diga. Ishmael esta a punto de morir en el desierto de sed pero un

    ngel lo rescata y le predice que va a ser el progenitor de un poderoso pueblo.

    Sexta ala (21:22-21:33): Cuando Abimelec se da cuenta de que YHVH esta con

    Abraham, pacta con l una alianza. Por eso aquel lugar se llama Beerseba. Y mor

    Abraham en tierra de filisteos muchos das.

    Sptima ala (21:34-22:24): Como prueba final Adona ordena que Abraham tome a

    su hijo Yitzajk, que ahora tiene por lo menos la edad suficiente para cargar la lea, y

    que se lo ofrezca como sacrificio. Abraham lo obedece y cuando est a punto de

    sacrificar a su hijo Elohm manda a un ngel para detenerlo. Por su obediencia sin

    lmites, YHVH promete a Abraham que incluso si el pueblo judo peca, no sern

    dominados completamente por sus enemigos. La parash (porcin escritural)

    concluye con una genealoga y en nacimiento de Rivk -Rebeca-.

    Enseanza

    En Bereshit 22:1 el TaNaJ (A. T.) narra una historia que resultara

    trascendental para la historia del pueblo de Elohm (traducido como Dios en

    las biblias): Y aconteci despus de estas palabras que Dios prob a

    Abraham. Y le dijo: Abraham! Y l dijo: Heme aqu.

    La palabra hebrea Nisa o Nasa, es la que se traduce como prob en ste pasuk versculo sin embargo el hecho de que claramente diga la Torah que Adona prob a Abraham, aparentemente viene a

    contradecir un entendimiento muy generalizado, en el cristianismo, en

    cuanto a que El Eterno no prueba a nadie, entendiendo que el probar

  • o tentar se utilizan como sinnimos a lo largo de la Escritura en la

    traduccin al espaol.

    Esta deduccin de que Elohm no puede probar o tentar a nadie sale a

    relucir de un pasaje escrito el Brit Jadash Pacto Renovado-, y conocido como Nuevo Testamento, que dice as: Santiago 1:13 Cuando alguno es

    tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede

    ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie;

    (CDG) Por otro lado, nadie que est siendo tentado, diga: "Estoy siendo tentado por Dios", porque Di-os ni puede ser tentado por el mal ni l provoca al pecado a nadie;

    Es muy importante prestar atencin a lo dicho por este verso, ya que a pesar

    de que la segunda y la ltima frase est implicando que Di-s no tienta a

    nadie, debemos prestar atencin a toda la idea reflejada en ste versculo, y

    lo primero que tenemos que definir es que es tentacin, y en trminos

    sencillos podramos definir la tentacin como un antojo, cuando a alguien

    se le antoja algo que sabes que esta mal, y la pregunta es Porque a alguien

    se le antoja algo que es malo? Bueno por que dentro de nosotros existe lo

    que se llama concupiscencia y que significa esta palabra? Malos deseos

    que en hebreo se conoce como Yetzer har (La inclinacin al mal).

    O sea todos dentro de nosotros tenemos una inclinacin al mal, es como

    una especie de virus interno que nos hace ir hacia el mal, que hace que

    se nos antoje justamente lo que se nos prohbe, lo que la escritura dice

    que no, eso queremos y lo que la escritura dice que si, eso no queremos,

    y vuelve a surgir la pregunta Por qu, porque se me antoja eso? Y hay

    una pregunta mas fuerte que las que acabo de mencionar, Por qu el

    Eterno permiti que tengamos esa cosa dentro de nosotros? Qu no

    seria mucho mejor que nadie la tuviera y todo estara mucho mejor,

    todos seriamos santos y andaramos con nuestra aureola.

    Bueno la razn de que en las personas existe esa inclinacin al mal es para

    que cada uno decida, tome decisiones y no que sea un robot que sirve 24

  • horas a Di-s. Y Dios lo permiti en nuestra vida para mejorarnos, o sea la

    inclinacin al mal que esta dentro de nosotros es para mejorarnos, les voy a

    dar un ejemplo de pronto viene un deseo de hacer lo malo, pero a la vez

    viene la palabra de Di-s que combate con la inclinacin al mal, el problema

    es en cuanto mas tiempo lo piensas, ya despus te pones a racionalizar, y de

    pronto te encuentras debatiendo en tu mente, y haber este mandamiento por

    que dijo Dios que no, no ser de aspecto cultural y que nada tiene que ver

    conmigo.

    Recuerda cuando suena la alarma es que algo anda mal, pero veamos el

    mismo versculo de Santiago en otra versin. DHH Cuando alguno se

    sienta tentado a hacer el mal, no piense que es Dios quien le tienta, porque

    Dios no siente la tentacin de hacer el mal ni tienta a nadie para que lo

    haga.

    Y bueno volviendo con la versin RV60 es que en la tercer frase nos da un

    dato muy interesante, dice que Di-s no puede ser tentado por el mal,

    entonces por lo tanto, cuando al final dice ni El tienta a nadie y por supuesto la segunda frase no diga que es tentado por parte de Dios, est implicando no que El no tiente a nadie, sino que Adona no tienta o prueba a nadie pero con el mal, por ejemplo un joven podra decir: Es que vi unos billetes de dinero en una oficina que aparentemente no eran de

    nadie, y pues, quise tomarlos, pero me resist, seguramente Hashem me

    estaba probando. Esto de ninguna manera puede ser cierto, ya que El Eterno no puede tentar a alguien con el mal.

    Pero por el otro lado tambin nos encontramos con pasajes de las escrituras

    donde nos dice expresamente que El Eterno probo a tal persona, o al pueblo

    en general, pero De qu manera tent entonces Elohm al pueblo? Bueno

    un ejemplo de ello es cuando les dio el man: xodo 16:4 Y YHVH dijo a

    Moiss: He aqu yo os har llover pan del cielo; y el pueblo saldr, y

    recoger diariamente la porcin de un da, para que yo lo pruebe si

    anda en mi ley, o no.

  • Deuteronomio 8:16 que te sustent con man en el desierto, comida que

    tus padres no haban conocido, afligindote y probndote, para a la

    postre hacerte bien.

    El hecho de que El Eterno les diera man, y ellos se saciaran con l, y

    confiaran su sustento en que Adona les proveera, fue una prueba para

    nuestro pueblo, sin embargo fue una prueba de Emunah - Fe la que vivieron ellos, tan es as, que aclara para a la postre hacerte bien. Estas pruebas que Elohm nos pone, las hace y el objetivo que persigue es

    precisamente hacernos bien.

    Nosotros vemos que varias veces Elohim prob al pueblo, como por

    ejemplo cuando se presento en el monte Sina donde su podero fue notorio

    delante de ellos, leamos: xodo 20:20 Y Moiss respondi al pueblo: No

    temis; porque para probaros vino Dios, y para que su temor est

    delante de vosotros, para que no pequis.

    Entendamos que en su momento fue necesario que El Eterno se presentara

    de esa manera, esa vez fue suficiente, ya que el motivo era impactarlos para

    el efecto de librarlos con ese recuerdo de pecar Te das cuenta? Pero sta

    aparicin y sobre todo de esa forma de ninguna manera fue mala, y menos

    nos habla de una esclavitud como muchos entienden cuando leen lo escrito en la carta a los Hebreos: Hebreos 12:18 Porque no os habis

    acercado al monte que se poda palpar, y que arda en fuego, a la

    oscuridad, a las tinieblas y a la tempestad, 19 al sonido de la trompeta,

    y a la voz que hablaba, la cual los que la oyeron rogaron que no se les

    hablase ms, 20 porque no podan soportar lo que se ordenaba: Si aun

    una bestia tocare el monte, ser apedreada, o pasada con dardo; 21 y

    tan terrible era lo que se vea, que Moiss dijo: Estoy espantado y

    temblando; 22 sino que os habis acercado al monte de Sion, a la

    ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos

    millares de ngeles, 23 a la congregacin de los primognitos que estn

    inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los

    justos hechos perfectos.

  • Entendamos que stos pasukim -versculos- de ninguna manera estn

    criticando lo que pas, sino que demuestran un acontecimiento que fue

    necesario para ese momento, igual que sern en un futuro lo que veremos y

    que narra el libro de Apocalipsis, pero entendamos que cada cosa tiene un

    tiempo y un por qu.

    De lo anterior me servir para aclarar otro ejemplo que existe, ya que

    tambin muchos creen que no debemos tentar o probar al Eterno, sin

    embargo esto no es del todo correcto, ya que s es vlido probarlo, sin

    embargo ser incorrecto hacerlo con el mal, o bien para nuestra

    conveniencia, y aun la historia nos demuestra que el hombre lo hizo como

    lo leemos en seguida: Deuteronomio 6:16 No tentaris a YHVH vuestro

    Dios, como lo tentasteis en Masah.

    Salmos 78:18 Pues tentaron a Dios en su corazn, Pidiendo comida a su

    gusto.

    S es posible probar al Eterno para el bien, y tenemos ejemplos de ellos en

    la Escritura, como el de Geden: Jueces 6:39 Mas Geden dijo a Dios: No se encienda tu ira contra m, si an hablare esta vez; solamente probar ahora otra vez con el velln. Te ruego que solamente el velln quede seco, y el roco sobre la tierra.

    Recuerdas esta historia? Geden s probo que la voluntad de Adona era

    atacar, y se sirvi de un velln para su conseguir su objetivo.

    Recapitulando todo lo anterior, en primer lugar hemos visto que las

    pruebas pueden tener dos naturalezas: Pruebas o tentaciones para el bien

    o para el mal. Y en segundo lugar el agente que las genera puede ser tanto

    el hombre como en el caso de Geden o bien puede ser originadas por parte

    de YHVH.

    De la palabra hebrea Nasa que estamos estudiando, para tentar o probar, su equivalente en el griego es el verbo Peirazo, el sustantivo es Peirasmos,

    con ellos veamos como el N. T. Brit Jadash cuadra perfectamente con lo

    dicho por el TaNaJ A. T. en torno a la prueba de Abraham: Hebreos 11:17

  • Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreci a Isaac; y el que haba

    recibido las promesas ofreca su unignito,

    Maravilloso el poder cuadrar lo dicho por el Brit Jadash con el TaNaJ No

    es cierto? Ya que Elohm prueba a Abraham y el Brit Jadash lo ratifica, ya

    que por supuesto el Brit Jadash nunca debe contradecir al TaNaJ, y si hay

    veces que lo parece solo basta considerar todo el contexto y no solo

    encerrarnos en uno o unos cuantos versculos.

    Ahora veamos ms ejemplos de cmo el hombre puede ser un agente para

    tentar al mismo hombre: Mateo 16:1 Vinieron los fariseos y los saduceos

    para tentarle, y le pidieron que les mostrase seal del cielo.

    Mateo 22:18 Pero Yehoshua, conociendo la malicia de ellos, les dijo:

    Por qu me tentis, hipcritas?

    Como hemos ledo estas tentaciones vinieron de parte del hombre para

    hacer caer a nuestro Mashiaj, por lo que debemos estar alerta del origen de

    la tentacin o prueba.

    Hay un agente reconocido por todos que puede originar as mismo

    tentaciones para el mal, l es HaSatan -Satans-, de hecho se le llama El

    tentador: Mateo 4:3 Y vino a l el tentador, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan.

    1 Tesalonicenses 3:5 Por lo cual tambin yo, no pudiendo soportar ms,

    envi para informarme de vuestra fe, no sea que os hubiese tentado el

    tentador, y que nuestro trabajo resultase en vano.

    Hasatan, es un instigador para el hombre para que caiga en el mal, y l usa

    distintos medios orientados hacia el mal. En el cristianismo y sobre todo en

    las corrientes carismticas son muy dados a culpar en casi todo a Hasatan,

    sin...