5773 tentacion o prueba

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  • TEMA: Tentacin o bien la prueba

    Nombre de la Porcin Semanal: VaYer===Y apareci

    Fecha hebrea: 18 de Jeshvn de 5773

    Fecha Romana Gregoriana: 3 de Noviembre 2012

    Porcin de la Torah=Ley: Bereshit / Gnesis 18:1-22:24

    Porcin de los Profetas: 2 Reyes 4:137

    Porcin del N. Testamento Brit Jadasha: Juan 2:1424

    Introduccin

    Gnesis 18:1 Despus le apareci YHVH en el encinar de Mamr,

    estando l sentado a la puerta de su tienda en el calor del da.

    Hch 24:14 Ms esto s, te confieso, que segn el

    Camino que ellos llaman secta, as sirvo al Dios de

    nuestros padres, creyendo todo lo que es conforme

    a la Ley, y todo lo que est escrito en los Profetas:

  • Apareci es el significado de la palabra hebrea Vayera, cuya raz se encuentra en la palabra Raah que significa Ver, y es justamente con esta palabra que la Escritura sigue narrando la vida de Abraham con la

    bendicin de ser visitado por YHVH, privilegio que le acompaa a lo largo

    de su vida, y que muchos de nosotros deseamos da con da.

    Este hecho me recuerda cuando tanta gente tiene preguntas que hacerle al

    Eterno, y al no encontrar una respuesta satisfactoria y clara de parte de

    Adona (mi Seor), su peticin es: Por favor s claro Di-s, no s lo que me quieres decir, tal vez no soy bueno para entender lo que me quieres decir, y muchos desearamos estar en las condiciones de Abraham siempre cerca

    del Eterno, hablando con El, sin tener la necesidad de interpretar la

    voluntad del Eterno sino conocindola directamente.

    En esta ocasin abordaremos la enseanza basndonos en la sptima ala,

    donde encontramos la tentacin o bien la prueba que experimento

    Abraham cuando YHVH le pidi el sacrificio de su hijo.

    Temas de la Parasht

    Primera ala (18:1-1 YHVH visita a Abraham Avinu -nuestro padre- tres das

    despus de su circuncisin. Tomando la forma de hombres, tres ngeles llegan a la

    tienda de Abraham en Mamr. Abraham se apresura a atenderlos con gran

    hospitalidad, a pesar de que en el tercer da es cuando la circuncisin causa ms

    dolor. Sara se re cuando oye que va a dar a luz a un hijo varn.

    Segunda ala (18:15-18:33) El Eterno revela a Abraham que va a destruir Sodoma y

    Abraham trata de interceder a favor de esa ciudad para que YHVH no la destruya.

    Abraham regatea con el Eterno hasta conseguir que no destruya Sodoma si encuentra

    en ella diez justos.

    Tercera ala (19:1-19:20) Dos ngeles llegan a Sodoma y Lot los recibe y les hace

    banquete. Rodean la casa de Lot los hombres de la ciudad pidindole a Lot que los

    sacara para conocerlos. Lot les pide que no hagan maldad con ellos y a cambio ofrece

    sacar a dos de sus hijas. Los ngeles advierten a Lot sobre la destruccin de Sodoma

    y le advierten que se vaya y no mire atrs.

  • Cuarta ala (19:21-21:3) Lot huye a Zoar con su mujer y sus dos hijas y una lluvia de

    azufre y fuego destruye Sodoma y Gomorra. La mujer de Lot vuelve su cabeza atrs

    y es convertida en sal. Las hijas de Lot piensan que el mundo est destruido y que

    nunca van a tener descendencia, entonces deciden emborrachar a su padre y tener

    descendencia a travs de l. Abraham se muda a Gerar donde Avimelej arrebata por

    la fuerza a Sara. Tal como les fue prometido Abraham y Sara tienen un hijo, Yitzjak.

    Quinta ala (21:4-21:21): Abraham circuncida a Yitzajk y da una fiesta el da que

    Yitzajk es destetado. Sara dice a su marido Abraham que eche a la esclava Hagar y a

    su hijo de la casa porque ve en Ishmael -Ismael- seales de degeneracin, Abraham

    se apena de tener que echar a su hijo pero El Eterno le dice que debe escuchar a Sara

    en todo lo que ella diga. Ishmael esta a punto de morir en el desierto de sed pero un

    ngel lo rescata y le predice que va a ser el progenitor de un poderoso pueblo.

    Sexta ala (21:22-21:33): Cuando Abimelec se da cuenta de que YHVH esta con

    Abraham, pacta con l una alianza. Por eso aquel lugar se llama Beerseba. Y mor

    Abraham en tierra de filisteos muchos das.

    Sptima ala (21:34-22:24): Como prueba final Adona ordena que Abraham tome a

    su hijo Yitzajk, que ahora tiene por lo menos la edad suficiente para cargar la lea, y

    que se lo ofrezca como sacrificio. Abraham lo obedece y cuando est a punto de

    sacrificar a su hijo Elohm manda a un ngel para detenerlo. Por su obediencia sin

    lmites, YHVH promete a Abraham que incluso si el pueblo judo peca, no sern

    dominados completamente por sus enemigos. La parash (porcin escritural)

    concluye con una genealoga y en nacimiento de Rivk -Rebeca-.

    Enseanza

    En Bereshit 22:1 el TaNaJ (A. T.) narra una historia que resultara

    trascendental para la historia del pueblo de Elohm (traducido como Dios en

    las biblias): Y aconteci despus de estas palabras que Dios prob a

    Abraham. Y le dijo: Abraham! Y l dijo: Heme aqu.

    La palabra hebrea Nisa o Nasa, es la que se traduce como prob en ste pasuk versculo sin embargo el hecho de que claramente diga la Torah que Adona prob a Abraham, aparentemente viene a

    contradecir un entendimiento muy generalizado, en el cristianismo, en

    cuanto a que El Eterno no prueba a nadie, entendiendo que el probar

  • o tentar se utilizan como sinnimos a lo largo de la Escritura en la

    traduccin al espaol.

    Esta deduccin de que Elohm no puede probar o tentar a nadie sale a

    relucir de un pasaje escrito el Brit Jadash Pacto Renovado-, y conocido como Nuevo Testamento, que dice as: Santiago 1:13 Cuando alguno es

    tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede

    ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie;

    (CDG) Por otro lado, nadie que est siendo tentado, diga: "Estoy siendo tentado por Dios", porque Di-os ni puede ser tentado por el mal ni l provoca al pecado a nadie;

    Es muy importante prestar atencin a lo dicho por este verso, ya que a pesar

    de que la segunda y la ltima frase est implicando que Di-s no tienta a

    nadie, debemos prestar atencin a toda la idea reflejada en ste versculo, y

    lo primero que tenemos que definir es que es tentacin, y en trminos

    sencillos podramos definir la tentacin como un antojo, cuando a alguien

    se le antoja algo que sabes que esta mal, y la pregunta es Porque a alguien

    se le antoja algo que es malo? Bueno por que dentro de nosotros existe lo

    que se llama concupiscencia y que significa esta palabra? Malos deseos

    que en hebreo se conoce como Yetzer har (La inclinacin al mal).

    O sea todos dentro de nosotros tenemos una inclinacin al mal, es como

    una especie de virus interno que nos hace ir hacia el mal, que hace que

    se nos antoje justamente lo que se nos prohbe, lo que la escritura dice

    que no, eso queremos y lo que la escritura dice que si, eso no queremos,

    y vuelve a surgir la pregunta Por qu, porque se me antoja eso? Y hay

    una pregunta mas fuerte que las que acabo de mencionar, Por qu el

    Eterno permiti que tengamos esa cosa dentro de nosotros? Qu no

    seria mucho mejor que nadie la tuviera y todo estara mucho mejor,

    todos seriamos santos y andaramos con nuestra aureola.

    Bueno la razn de que en las personas existe esa inclinacin al mal es para

    que cada uno decida, tome decisiones y no que sea un robot que sirve 24

  • horas a Di-s. Y Dios lo permiti en nuestra vida para mejorarnos, o sea la

    inclinacin al mal que esta dentro de nosotros es para mejorarnos, les voy a

    dar un ejemplo de pronto viene un deseo de hacer lo malo, pero a la vez

    viene la palabra de Di-s que combate con la inclinacin al mal, el problema

    es en cuanto mas tiempo lo piensas, ya despus te pones a racionalizar, y de

    pronto te encuentras debatiendo en tu mente, y haber este mandamiento por

    que dijo Dios que no, no ser de aspecto cultural y que nada tiene que ver

    conmigo.

    Recuerda cuando suena la alarma es que algo anda mal, pero veamos el

    mismo versculo de Santiago en otra versin. DHH Cuando alguno se

    sienta tentado a hacer el mal, no piense que es Dios quien le tienta, porque

    Dios no siente la tentacin de hacer el mal ni tienta a nadie para que lo

    haga.

    Y bueno volviendo con la versin RV60 es que en la tercer frase nos da un

    dato muy interesante, dice que Di-s no puede ser tentado por el mal,

    entonces por lo tanto, cuando al final dice ni El tienta a nadie y por supuesto la segunda frase no diga que es tentado por parte de Dios, est implicando no que El no tiente a nadie, sino que Adona no tienta o prueba a nadie pero con el mal, por ejemplo un joven podra decir: Es que vi unos billetes de dinero en una oficina que aparentemente no eran de

    nadie, y pues, quise tomarlos, pero me resist, seguramente Hashem me

    estaba probando. Esto de ninguna manera puede ser cierto, ya que El Eterno no puede tentar a alguien con el mal.

    Pero por el otro lado tambin nos encontramos con pasajes de las escrituras

    donde nos dice expresamente que El Eterno probo a tal persona, o al pueblo

    en general, pero De qu manera ten